生活科技論文怎么寫(2)
關(guān)于生活的科技論文
生活方式、發(fā)展模式與科技風險
摘要：從某種意義上說，風險社會是科技時代帶來的。防范、降低科技風險，需要整個社會的努力，尤其應(yīng)強調(diào)科學家的社會責任?？傮w上，科技的發(fā)展不由個人控制，它已經(jīng)完全納入了經(jīng)濟和社會發(fā)展模式中。社會的發(fā)展模式歸根結(jié)底取決于人們對生活意義的理解，因此現(xiàn)代人首先要反省生活方式。如果風險理論能促成社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，科學也將隨之調(diào)整自己的節(jié)奏。
一、科技時代與風險社會
近年出現(xiàn)的風險社會理論有其特定的背景。在物質(zhì)生活條件匱乏的時代，人們是沒有多少風險意識的，那時饑餓是最需要解決的問題，為了維持溫飽，許多冒險是值得的，因而也就不成其為“險”。大規(guī)模風險意識的出現(xiàn)，和社會的廣泛冗余有關(guān)，簡單地說，就是物質(zhì)比過去多得多了，基本物質(zhì)生活得到保障了，一種新的對生活中諸多不確定性的恐懼就襲上心頭，這個時候人們不喜歡冒險了，“風險”的意識就強烈了。有句玩笑話說，傳統(tǒng)社會人們的基本心態(tài)是“我餓”，現(xiàn)代社會是“我怕”。
傳統(tǒng)社會也會遭遇很多風險(做什么事都有風險)，但風險意識沒今天這么強，不成為一個重要的社會問題。因為傳統(tǒng)社會的預(yù)測能力差，對未來會發(fā)生什么變化并不清楚，“預(yù)測”不是生活中基本的態(tài)勢，因此對“預(yù)測”的偏離也不是顯著的現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會預(yù)測性很強，我們生活在一個可預(yù)測、可確定的世界之中，我們的日常生活都是被預(yù)定的，這樣一來，對預(yù)測的偏離就會給社會生活帶來混亂、帶來危險。所謂風險，就是對于可確定未來的偏離所造成的不良后果――當事情并沒有按照人們所預(yù)想的那樣進行，就出現(xiàn)了風險。一個社會越是按照可預(yù)測、可確定的模式運作，風險問題就越是普遍，風險意識就越強烈。
表面上看，風險社會是廣泛的冗余，特別是物質(zhì)生活的冗余帶來的;但從深層意義上說，風險社會是社會的科學化，是科技時代帶來的。因為首先，物質(zhì)生活的極大豐富和基本生活條件的改善，都是科技發(fā)展的成果。而更重要的是，現(xiàn)代科技帶來了一種決定論的生活模式，帶來了一個精確預(yù)測、高度確定性的現(xiàn)代社會運作模式。
科技一方面使得人們的日常生活變得非常充實(甚至過于充實)，另一方面又使得這種生活變得十分狹窄，沒有什么余地可選擇，因為在科技武裝起來的現(xiàn)代社會，生活的節(jié)奏、范圍、限度、路線、軌道，都十分清晰和嚴格。而這種嚴格的社會生活就是風險產(chǎn)生的一個基本的前提――只要一偏離，就帶來問題，所以確定性越高，風險就越高。為爭取不偏離，我們就不得不投入相當?shù)臅r間成本、精力成本、物質(zhì)成本。過去沒有鐘表，約人見面估摸個時間就行，比如說飯口上見，那么早一點晚一點都可以。但是現(xiàn)代人約會見面，定時定點，如果任何一方不能準時到達，就會耽誤對方的事情和自己的事情。再比如說火箭發(fā)射，理論上講應(yīng)該要預(yù)測到每一秒、甚至零點幾秒該做什么，才能最終發(fā)射成功。然而，如此嚴格控制的過程就充滿了風險：下一步不那么做或出現(xiàn)什么差錯、故障，就會出大問題。正是由于這種嚴格的定時、定點已經(jīng)深入擴展到了社會生活的每一個層面，從而導致了風險大規(guī)模、全方位的出現(xiàn)。
古典科技促成了風險社會的到來。我們現(xiàn)在的社會生活模式某種意義上是由古典科技塑造的，嚴格說來是由牛頓時代的機械自然觀塑造的，而不是當代科技所塑造的(科技對社會生活模式的構(gòu)建有一個相對滯后的過程)。今天的作息制度、交通定點(趕火車、趕飛機，什么都是趕)，車間里的流水線生產(chǎn)、標準化作業(yè)，學校里的按部就班，政府里的科層制度，等等，這一套明確的社會分工和作業(yè)體系，實際上是由機械自然觀所帶來的一種社會建構(gòu)。
應(yīng)對風險社會的一個基本方略是改變生活模式，從這種刻板的機械生活模式中解放出來。可能讓現(xiàn)代人獲得解放的一個基本的思想資源。就是現(xiàn)代科學本身并不支持傳統(tǒng)的機械自然觀。過去我們認為宇宙整體上是確定性的，是決定論的、機械的，只是局部可能會有一定的復(fù)雜性;而現(xiàn)代科學不再像古典科學那樣理直氣壯地說世界、宇宙是一個機械的、決定論的體系，說人類可以精確地預(yù)測到什么。相反，現(xiàn)代科學包括新興的系統(tǒng)科學、非線性科學、混沌學、生態(tài)科學等，都在強調(diào)這個世界充滿了不確定性，認為宇宙是一個不確定性的汪洋大海，而可確定性只是里面的一個孤島，一個短暫的或局域的現(xiàn)象。
所以，現(xiàn)代科技實際上已經(jīng)在挑戰(zhàn)由古典科技所塑造的現(xiàn)代社會風險結(jié)構(gòu)，通過對世界觀的轉(zhuǎn)變來提醒我們：現(xiàn)代社會運作模式的根基是有問題的。如果世界不是一個機器，不是一個決定論的體系，那么用決定論的思想來構(gòu)建社會生活的模式，當然就存在問題。隨著這種新型科學思維影響日增，未來的人們將會考慮構(gòu)建一種新的社會生活模式：是不是什么事都非得像現(xiàn)在這樣，安排得那么滿滿當當、不留余地呢?可以說，對于古典科技造就的現(xiàn)代社會的困境，現(xiàn)代科技本身的發(fā)展已經(jīng)準備了一些預(yù)留方案，但這個方案的消化需要時間。
二、科學家應(yīng)關(guān)注科技應(yīng)用的社會后果
在現(xiàn)階段防范、降低科技所帶來的風險，需要整個社會的努力?？茖W的理論和成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生現(xiàn)實的社會影響，需要很多中間環(huán)節(jié)，在這些中間環(huán)節(jié)里，技術(shù)人員、企業(yè)管理人員、政府管理部門，包括立法部門，等等，都有責任。但是在當前，尤其要強調(diào)科學家的社會責任。
科學家要不要考慮科技應(yīng)用的社會后果?這是一個很大的問題。在古典時代，科學被認為是追求真理的事業(yè)，而真理被認為是普遍的，是不因時間、地點而變化的，因此追求真理事業(yè)的這些人(科學家)應(yīng)該具有某種超越的情懷――既超越個人身份、民族文化、宗教，又超越時代，當然也就不必考慮當下的社會后果。過去把科學和技術(shù)嚴格地區(qū)別開來，技術(shù)因為要付諸運用，被認為要考慮社會后果，科學則不必。至少直到19世紀、甚至20世紀初，還是這樣一種看法占主流。
而到了20世紀，這種看法發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。原因之一就是科學技術(shù)應(yīng)用的后果過于嚴重，像核武器的出現(xiàn)，全球性的生態(tài)破壞、環(huán)境危機，等等，給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難。二戰(zhàn)后，美國那一批做核武器的物理學家反省很多，都用觸目驚心之類的詞來形容核武器的爆炸、核能的釋放給人類帶來的驚恐感。但如果僅僅停留在這個層面，還不足以說明為什么科學家普遍要關(guān)注社會后果，因為已經(jīng)出現(xiàn)的災(zāi)難只是少數(shù)科技實踐造成的，很多科技的后果仍然并不明顯，沒有那么強的視覺沖擊力。
關(guān)鍵在于人們的科學觀念也在發(fā)生變化。二戰(zhàn)以后，出現(xiàn)了一批專門研究科學技術(shù)與社會關(guān)系的人。這些人的研究顛覆了傳統(tǒng)的科學觀，顛覆了科學是追求真理的，真理具有超越性、普世性等看法，而提出真理是有時間性、時代性、地域性的，科學的探索本身并不都是清白無辜的，它也是有利益訴求的。
通過一些具體的社會學研究和案例研究，人們確實發(fā)現(xiàn)，科學家的研究事業(yè)并非與利益無關(guān)。相反，科學研究的利益相關(guān)性越來越明顯和突出。19世紀以前，科學轉(zhuǎn)換為技術(shù)的本來就不多;而19世紀，科學研究的重大突破，特別是電磁學的大發(fā)展，讓科學轉(zhuǎn)換為技術(shù)的速度越來越快，產(chǎn)業(yè)化也越來越充分。19
世紀70年代電力的發(fā)明和應(yīng)用，掀起了第二次工業(yè)化高潮;20世紀，生物學開始全方位地實驗化和數(shù)理化之后，也很快轉(zhuǎn)化為生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。在這樣的情況下，已經(jīng)高度職業(yè)化了的科學家就越來越具有產(chǎn)業(yè)的形象了。19世紀之前的科學家不是職業(yè)化的，對于真理，大學教授可以追求，農(nóng)民也可以追求;而現(xiàn)在，科學家這個群體的職業(yè)化非常之強，于是就有其特定的職業(yè)利益訴求：從事什么研究，往哪個方向研究，研究到什么地步，擴大到什么規(guī)模，都通通變成了職業(yè)化的行為。而這些行為都會產(chǎn)生相應(yīng)的社會后果。因為在很多情況下，科學研究后面直接就有一個產(chǎn)業(yè)鏈條在等著，尤其是生物科學、化學，更加明顯。
所以到了19、20世紀，還說要區(qū)別科學與技術(shù)，那就有問題了，因為區(qū)別不開了。也有人說，是不是所有的學科都區(qū)別不開呢?化學、生物等學科和應(yīng)用結(jié)合得比較緊密，固然不容易區(qū)分，但仍然有一部分學科是跟應(yīng)用環(huán)節(jié)隔得比較遠的，比如說理論科學。然而，隔得遠不是理由。從兩個方面說。第一，許多理論科學是有潛在的應(yīng)用前景的，即使現(xiàn)在隔得遠，最后仍然是要投入應(yīng)用的。理論科學里面完全原則性的東西，完全看不到應(yīng)用可能性的東西，實際已經(jīng)宣告了一種世界觀，在世界觀的意義上，它會對社會產(chǎn)生影響。例如，有些物理學家就相信世界是機械的、是冷漠的，是沒有生命的。反復(fù)宣傳這樣的世界觀，已經(jīng)對我們今天的社會產(chǎn)生了難以估量的影響。實際上，今日人與自然的緊張關(guān)系就是由這種世界觀帶來的。
第二，即使是最純粹的、社會化并不明顯的理論科學家，仍然要遭遇經(jīng)費的分配問題。過去理論科學比較簡單，一支筆、一張紙，科學家動腦就行了。但現(xiàn)在的理論物理學也好，純粹理論科學也好，都需要經(jīng)費。像高能粒子物理學，得建大加速器、大實驗室，這要花很多錢。錢哪兒來?一部分可能是商家出，更大一部分是政府出(納稅人出)。政府的錢為什么用來做這個而不做那個?這里面就有利害關(guān)系了。
因此，今天的科學家被卷入到經(jīng)費分配機制里面，更多地像一個經(jīng)紀人了。現(xiàn)在大學理科的學生管自己的導師叫“老板”，這個稱呼是從美國傳過來的，它很能說明問題――科學家已經(jīng)不再是帶領(lǐng)一幫弟子去商量學問、培養(yǎng)情操、追求某種境界了，而是帶著大家干活、拿錢。所以科學家的工作更多地是去跟各種基金會打交道，寫申請報告、匯報材料。在科學家基本上已全面職業(yè)化、科學事業(yè)本身進入某種準企業(yè)化(或者產(chǎn)業(yè)化)的情況下，科學再說自己只是追求真理，不必關(guān)注社會后果，就絕對行不通了。一戰(zhàn)被認為是化學戰(zhàn)爭，制造毒氣的那些?人后來受到了世界的譴責;二戰(zhàn)被認為是物理學戰(zhàn)爭，原子彈爆炸之后，那些有良心的物理學家都是很內(nèi)疚的。
科學家要關(guān)注自己研究的社會后果，實際上已經(jīng)成為今天國際社會的共識。20世紀末期，各種各樣的國際科學家組織紛紛發(fā)表宣言表明這種態(tài)度，認為科學家如果預(yù)計自己的科研發(fā)明會引起不合適的社會后果，或者對可能帶來的影響沒有把握，那么就應(yīng)該在一定程度上主動終止研究。這些理念在中國也有反響，中國科學院就曾經(jīng)發(fā)表了一個《關(guān)于科學理念的宣言》。雖然中國科學家未必都認同，但至少說明中國高層和主流社會還是認為科學家應(yīng)承擔相關(guān)社會責任的。
結(jié)合“風險社會”這個話題來講，我們可以說，科學家應(yīng)該對自己研究成果的風險有基本的評估，這在今天應(yīng)該是必然的要求。而不是額外的要求。過去，這個要求是額外的，如果有科學家這樣做，大家會稱贊這個人很不錯，德才兼?zhèn)?。當年愛因斯坦就是這樣，他不僅有偉大的科學成就，而且關(guān)心人權(quán)，關(guān)心民生。但現(xiàn)在，問題比那個時候更加直接，因為所有的科研成果都有潛在的應(yīng)用可能性，都可能帶來風險，無論是直接的，還是潛在的。因此，每個科學家都必須考慮和關(guān)注自己的科學研究所帶來的社會后果，進行風險評估，并自覺將這種評估結(jié)果體現(xiàn)到自己下一步的研究中去。
三、現(xiàn)代人首先要反省的是生活模式
科學發(fā)展的速度不是個人所能控制的，即使是科學家自己，也不能完全作主。前面我講，科學的研究離不開經(jīng)費，從這一點來說，政府可以在某種程度上?？刂颇承┚唧w學科的走向。但是總體上能不能控制，我說不好。比如說由于美國國會的撥款停止，美國高能物理學研究基本停止了20多年，研究這個領(lǐng)域的人就少了很多。但政府的錢不給物理學，還會給別的學科。過去幾十年，美國的生物醫(yī)學經(jīng)費多得一塌糊涂，錢都用來解決制藥、治病的問題了，因為那里面有巨大的商機。
總體上科學的發(fā)展要不要放慢速度，不由我們說了算，但類似的問題可以提出來，包括現(xiàn)代社會的發(fā)展速度是不是可以放慢，都是可以討論的。如果整個人類社會的經(jīng)濟發(fā)展模式發(fā)生變化，科學發(fā)展模式可能也會相應(yīng)地改變。因為現(xiàn)在的科技已經(jīng)完全卷入經(jīng)濟發(fā)展的模式里，經(jīng)濟發(fā)展快，科技當然得跟著快。如果經(jīng)濟發(fā)展慢，科技應(yīng)該也可以跟著慢。但這里面又涉及到很多其他復(fù)雜的問題，比如說，人期待過怎樣的生活?
某種意義上，科學的發(fā)展是人的進取心和永不滿足的追求的體現(xiàn);服務(wù)于人類意志，造福人類，實現(xiàn)永無止境、永不滿足的新目標，是近代科學的一個基本特點。當然，說得難聽一點，科學就是滿足人性貪婪的?？茖W本身并不隱諱這一點，因為人性的無休止的要求(或者說貪婪)不見得就是個壞事。比如說人們希望活得長一點，吃得好一點，住得舒服一點，這有什么錯呢?科學就是服務(wù)于這些目的的。但問題是，什么叫舒服?是呆在空調(diào)屋里舒服，還是呆在山里吹著風舒服?什么叫活得長?多少年算長、算夠?怎么樣的活著?要知道，有時活著，是生不如死。這都是問題。但這些問題已經(jīng)超出了科學之外，進入了人性的層面。
拿對待長壽、對待醫(yī)藥治病的事情來說，最近大家反省比較多。傳統(tǒng)社會說“壽終正寢”，人老了就該安詳?shù)厝ナ?現(xiàn)代社會，____的人道主義加上現(xiàn)代科技使得死亡問題世俗化，帶來了很多問題。生物醫(yī)學領(lǐng)域，科技越來越先進，器材和藥物越來越昂貴，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上它當然養(yǎng)肥了一批資本家。但是誠如有人所說的那樣，一輩子掙的錢，用來延緩幾個小時的生命，這究竟又有多大的意義?而且正因為可以給人插上各種管子，使生命再延續(xù)一段時間，最后就出現(xiàn)了一些非?；闹嚨氖虑?。，比如說，巴金已經(jīng)完全喪失意識了，但是靠呼吸機維持著，他又“活”了很長時間。這對巴金本人是不是不尊重?然而，因為科技向人們展現(xiàn)了延續(xù)生命的可能性，這個問題就很難靠醫(yī)藥行業(yè)的自律來解決，而是取決于對生命的看法。誰不希望健康、長壽呢?但問題在于，什么是健康?多長的壽為長壽?多活幾個小時算不算長壽?
歸根結(jié)底，社會的發(fā)展模式取決于人們對生活本身的理解。從這個意義上講，現(xiàn)代人首先要反省的倒是生活模式。當今的消費社會，通過不斷地消費激發(fā)不斷地發(fā)展，滾雪球一樣。這種模式既帶來了自然生態(tài)多樣性的喪失、生態(tài)平衡的破壞，也帶來了文化生態(tài)的單調(diào)化甚至死亡，造成了個人生活內(nèi)容的貧乏化。所以，我們今天要多維度地來考察科學的影響，而不能單純地說科學總是為了人類好，不是害人的。我們可以追問得更細一點：今天的科技主要服務(wù)于哪些人?如何更好地服務(wù)于大眾?
總之，科學是不是能放慢步子，不取決于科學，而取決于這個社會的發(fā)展模式本身。如果風險意識、風險理論很好地發(fā)展，能夠促成社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，我想科學最終也會隨著社會發(fā)展的節(jié)奏來自動地調(diào)整自己的發(fā)展速度。
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