論文摘要：《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，展現(xiàn)了中古時期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面斐然的成就。首先《文學(xué)》篇中呈現(xiàn)出兩個時序系統(tǒng)，即“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)”觀念。其次《文學(xué)》篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對蕪雜不裁，重獨創(chuàng)、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)現(xiàn)在文學(xué)品評方面對后世產(chǎn)生了較大影響。
　　論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評
　　宋劉義慶的《世說新語》是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。
　　一、《世說新語·文學(xué)》的“文學(xué)”觀念
　　《世說新語·文學(xué)》篇共計104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng)作詩文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論等具體的文學(xué)活動，與今日所謂的“文學(xué)”觀念相接近。這兩個部分之間的排列在《世說新語》中是非常特殊的。《世說新語》的其它各篇，大都是按照時代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩”則重新回到曹魏時代，以下始自成時序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現(xiàn)出兩個時序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。
　　1、“文”與“學(xué)”的相通
　　《世說新語·文學(xué)》中的“文”與“學(xué)”在很多方面是相通的。“學(xué)”的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當(dāng)時江左玄風(fēng)大盛，清談是當(dāng)時名士的重要活動，正可發(fā)露才性、標(biāo)榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識，更在于能獨辟蹊徑、提出卓見。因而．“學(xué)”的部分對“新異”的個人見解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關(guān)詩文創(chuàng)作、評論、欣賞的軼事，也非常強(qiáng)調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩”(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱許制作詩文的迅速。“文”這種對才思捷悟的贊許，與“學(xué)”對妙悟卓見的稱許是相通的。
　　可見，不管是文章的寫作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
　　2、“文”與“學(xué)”的區(qū)分
　　《世說新語》開篇立目便承襲“孔門四科”分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)”應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，《世說新語》也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文”與“學(xué)”的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化。“由東漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會貫通，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過程可以描述為由忠實于文獻(xiàn)典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過程，其中顯露出的個性與創(chuàng)造性使‘文’的特點變得突出起來”。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀的才與情，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“文”足以動心駭聽的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創(chuàng)作活動而與“學(xué)”相區(qū)分。在“文學(xué)”中獨立出來。
　　“文”與“學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨立的發(fā)展方向。