關(guān)鍵詞:唐代 詠史詩(shī) 開明意識(shí)
　　摘 要:唐代詠史詩(shī)是時(shí)代精神的載體。詩(shī)歌中無(wú)論是對(duì)儒家孔子的非議、對(duì)起義領(lǐng)袖的贊美,還是對(duì)個(gè)性女性的理解肯定,無(wú)不體現(xiàn)出創(chuàng)作群體的開明意識(shí),閃爍著迷人的時(shí)代色彩。
　　
　　唐朝是中國(guó)歷史上政治清明和思想解放的時(shí)代。在時(shí)代精神的感召下,唐代詩(shī)人在對(duì)歷史題材的吟詠中,敢于非議儒家孔子,敢于歌頌起義領(lǐng)袖,敢于理解和肯定個(gè)性女性,體現(xiàn)出卓爾不群的膽識(shí)氣度和開明意識(shí)。
　　
　　一、對(duì)儒學(xué)孔子相對(duì)尊崇而絕不迷信
　　
　　唐代實(shí)行“尊崇儒術(shù),兼容百家”的政策,故唐代文人能夠廣泛接受各家思想的影響而不迂執(zhí)一端。在唐代即使非議孔子,批評(píng)儒家經(jīng)典,統(tǒng)治者也絕不過(guò)問(wèn)。歷史學(xué)家劉知幾編撰《史通》,指責(zé)孔子在刪定六經(jīng)時(shí),為尊者、親者、賢者諱,刻意隱瞞歷史真相,態(tài)度尖銳。{1}李商隱理直氣壯地為“不師孔氏”的元結(jié)辯護(hù):“嗚呼!孔氏于道德仁義之外有何物?百千年賢圣相隨于途中耳!……孔子固圣矣,次山安在其必師之邪?”(《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》)一方面肯定孔子的賢圣,另一方面又指出對(duì)于孔子不必一味迷信。韓愈在《原道》中,以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟的“道統(tǒng)”繼承人自居,大聲呼吁排斥掃蕩佛老異端。但是他在《讀墨子》一文中卻說(shuō):“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足為孔墨。”這顯然和孟子斥墨子為“禽獸”的立場(chǎng)大相徑庭。唐代文人在兼容百家的時(shí)代空氣中受到多種思想深淺不同的影響,他們思想解放,勇于創(chuàng)新,因而能夠不拘儒家舊說(shuō),獨(dú)自發(fā)抒見解。
　　唐代文人對(duì)儒學(xué)孔子相對(duì)尊崇、絕不迷信的態(tài)度,在詩(shī)歌創(chuàng)作中也明顯反映出來(lái)。他們對(duì)孔子有時(shí)極為尊敬,有時(shí)又語(yǔ)含嘲諷。李白在《古風(fēng)》“大雅久不作”中寫道:“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟。”表示要像孔子那樣,為端正文壇風(fēng)尚做出貢獻(xiàn),對(duì)孔子真是不勝仰慕之至。而他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中,又高唱“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”,儼然以嘲笑孔子的楚狂接輿自比。杜甫一向以忠君尊儒聞名,他在詩(shī)中多次以“老儒”、“腐儒”自稱。但他在憤激之時(shí),曾大叫“紈绔不餓死,儒冠多誤身”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》),又在醉酒之后,借
　　“儒術(shù)于我何有哉,孔丘盜跖俱塵埃”(《醉時(shí)歌》)的詩(shī)句,發(fā)泄心中的牢騷不平。李頎《雜興》詩(shī)云:“濟(jì)水自清河自濁,周公大圣接輿狂。”用新異的比喻,把儒家圣人周公和楚狂接輿相提并論。詩(shī)人認(rèn)為周公、接輿兩人雖然語(yǔ)默迥異,但在任運(yùn)遂性上卻是一致的。
　　在吟詠孔子的詩(shī)歌中,詩(shī)人們往往側(cè)重于同情其生不逢時(shí)的坎坷遭遇。唐玄宗《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》云:“夫子何為者,棲棲一代中”,“嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮”,已經(jīng)流露出濃郁的感傷情緒。高適在《魯西至東平》中寫道:“問(wèn)津見魯叟,懷古傷家丘。寥落千載后,空傳褒圣侯。”對(duì)其生前落魄,身后尊崇的不同遭際,寄寓了深沉的感慨。此外,李白“宋人不辨玉,魯賤東家丘”(《送薛九被饞去魯》)慨嘆孔子才高而不被賞識(shí)。“孔圣猶聞傷鳳麟,董龍更是何雞狗”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)借孔子的壯志未酬排遣自己的失意之憤。盧仝“仲尼魯司寇,出走為群婢”(《感古四首》之二)感嘆孔子為群小所妒,都語(yǔ)含傷感和激憤。
　　唐代文人對(duì)孔子采取了一種開明的態(tài)度。他們并沒(méi)有把孔子當(dāng)作超凡脫俗的神來(lái)崇拜,而是把他看成有血有肉的古代賢者,因而他們敢于對(duì)其有所褒貶,有所同情。這正顯示出文人思想的解放和視野的開闊。