三、陶詩中的山水性情
　　陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對(duì)自然和人生的深切感悟，是對(duì)人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[14]這便是對(duì)陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。
　　孔子也認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說：“知者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）錢穆先生對(duì)此解釋為：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。”[15]大抵是說，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似；水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩作和生平來看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說：“陶潛詩正因?yàn)椴⒎菧喩硎?lsquo;靜穆’，所以他偉大。”[16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。
　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范
　　山獨(dú)立無畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。
　　陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢所迫，始終堅(jiān)持自己的政治理想上。當(dāng)他對(duì)統(tǒng)治者失望之后，選擇歸隱，更體現(xiàn)出他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定和堅(jiān)決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過回憶過去生活，寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn)，傳達(dá)了對(duì)污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無原則性。“行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”寥寥數(shù)語，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會(huì)輿論可以給人錯(cuò)誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥校娙艘怨滤勺员?，表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)了詩人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí)，他的厚重表現(xiàn)在對(duì)山川田園的喜愛和對(duì)勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩人“倒裳”而迎，表明詩人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間；而詩的后半部分寫詩人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩人處世不要那么認(rèn)真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩中接著道，“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。”意思是說我隱居的決心已定，再不會(huì)重返仕途，與世同流合污。正是詩人能和農(nóng)民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報(bào)李，他在他的詩歌里表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居五首》其三），“回家豈不苦，弗獲辭此難。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）
　　2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)
　　山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭。”（《道德經(jīng)》第八章）說的正是它的有容乃大。同時(shí)，水“緣理而行，周流無滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想和處世之道上。
　　至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也。”[17]人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來。這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩十二首》其五），懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，請人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”[18]，自覺不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請他出山的時(shí)候，他沒有應(yīng)允。直到后來迫于生計(jì)才去當(dāng)了個(gè)小小的彭澤令，又因?yàn)椴辉赶蚨洁]“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂不在于別人的評(píng)價(jià)，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》其一）。他不以隱居為高，卻始終堅(jiān)守著自己隱居的志趣，沒有半點(diǎn)虛偽，飲酒作詩，一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn)，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。
　　同時(shí)，陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他，苦無路可走，聽說他要游廬山，于是請他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時(shí)，王弘闖到席間，言談大歡，因而結(jié)識(shí)了他。還有蓮社高僧慧遠(yuǎn)結(jié)社時(shí)特意邀請他，他回信說要準(zhǔn)他吃酒才去，慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”[20]。足見其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有，從他的無弦琴和“我醉欲眠，君可去！”[21]等物事和言語中亦可窺其性格的真率。
　　古人說，文如其人，詩亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩中的山水性情與詩歌意象互相疊加與融合，便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分，這對(duì)豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無可替代的作用。
　　關(guān)于陶詩，鄭振鐸曾有過精當(dāng)?shù)恼摂啵?ldquo;陶淵明詩雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無涯。我們?nèi)绻矚g中國的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩，像‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧……’這些詩都是五言詩里最圓潤晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會(huì)放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見的。”[22]
　　通過對(duì)陶淵明詩歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩，意存筆先，往往“無意于詩而意已至”。此外，陶詩中的景物在描繪過程中往往被人格化，題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌形式上也體現(xiàn)樸實(shí)無華的特點(diǎn)，意境渺遠(yuǎn)。在許多詩歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷，是一種與山水一樣高遠(yuǎn)的理想，是一種作用于詩人心靈感官的山水情結(jié)，而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象，意象累積，畫面延伸，綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過山水意境，反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。
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