現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文
中國現(xiàn)代文學(xué)的文化、文學(xué)淵源問題素為現(xiàn)代文學(xué)研究中聚訟紛紜的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。近年在海外史學(xué)“中國中心觀”的刺激與啟迪下,“傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一說漸獲普遍認(rèn)同,“中國視角”亦成為廣受期待的研究方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文篇一
《 現(xiàn)代文學(xué)編輯中的審美意識(shí) 》
一、審美意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)編輯中的重要性
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯是該項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)施主體，他們通常是將自己的審美觀念附著到文學(xué)作品中對(duì)其進(jìn)行潤色、加工，從而達(dá)到提升作品審美要素，增加文學(xué)作品價(jià)值，優(yōu)化文化作品的目的。因此，可以說編輯活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是文學(xué)編輯將其精神，即審美意識(shí)通過“物態(tài)化”的文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，編輯出版活動(dòng)中的設(shè)計(jì)、潤色等都是實(shí)現(xiàn)“物態(tài)化”的手段。審美意識(shí)影響著編輯主體對(duì)文學(xué)作品、出版物的“裝潢”水準(zhǔn)。傳播性和教育性是現(xiàn)代文學(xué)作品的重要特征，讀者們在閱讀中注重的是視覺感受，從而影響他們的精神心理。文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯要注重作品中人、物、圖書版式的審美協(xié)調(diào)度，從而提升現(xiàn)代文學(xué)作品的精神財(cái)富。審美意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)編輯中發(fā)揮著不可或缺的作用。“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”是我國早期著作中提出的有關(guān)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)作品編輯中也自然是如此?，F(xiàn)代文學(xué)編輯中必須要具有系統(tǒng)化的審美意識(shí)，將審美活動(dòng)與編輯活動(dòng)交互融合，審美意識(shí)也指導(dǎo)著文學(xué)編輯活動(dòng)的進(jìn)行。編輯內(nèi)容要與審美意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)相契合，要注重給讀者們帶來的精神體驗(yàn)，讓文學(xué)作品內(nèi)容蘊(yùn)含更多的精神要素，實(shí)現(xiàn)視覺美感和內(nèi)容美感的統(tǒng)一，真正體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品的文化價(jià)值。
二、現(xiàn)代文化編輯中需要具備的審美意識(shí)
(一)審美健康意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯主體必須要具備審美健康意識(shí)，即編輯自身的審美思想必須是正面向上的，從而能夠保證文學(xué)作品可以正確地引導(dǎo)讀者。健康、正確的審美意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)編輯主體來講是必不可少的文化素質(zhì)，此外編輯主體還需要具備一定的審美判斷力，即能夠明確辨別文學(xué)作品的內(nèi)容是否可以出現(xiàn)，應(yīng)該以什么樣的方式出現(xiàn)，讀者傾向于哪種視覺效果。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些審美意識(shí)也在發(fā)生著變化，舊社會(huì)所推崇的“三從四德”已經(jīng)被“女權(quán)主義”所取代，文學(xué)編輯的審美意識(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代的審美潮流。此外，對(duì)于涉及政治、歷史、科研的文學(xué)作品，編輯主體更要發(fā)揮實(shí)事求是的審美作風(fēng)，秉持正確的政治方向，保證審美意識(shí)的思想性、政治性和先進(jìn)性。健康、積極向上的審美意識(shí)能夠幫助編輯主體在現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中進(jìn)行作品的優(yōu)化選擇。去其糟粕，留其精華，在出版物中傳遞正確的審美意識(shí)及觀念，潛移默化地提高讀者的審美鑒賞水平，傳遞正確的精神理念給讀者，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品的價(jià)值。
(二)審美創(chuàng)新意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯主體應(yīng)當(dāng)具備審美創(chuàng)新意識(shí)，這可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行淺析。通常情況下，一篇文學(xué)作品，編輯主體需要至少閱讀兩遍，第一次粗略閱讀，是對(duì)文學(xué)作品的整體評(píng)估，確保作品的清晰度、組織等方面不存在問題。第二次是仔細(xì)閱讀，實(shí)行文學(xué)編輯活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)需要原作品作者修改的內(nèi)容。作為編輯主體，其實(shí)際上沒有權(quán)利在原作品中添加自己的東西，他們要做的就是對(duì)原作品作者進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，將作品變成符合編輯主體審美意識(shí)的新作品。此外，編輯主體的審美創(chuàng)新意識(shí)還影響著他們對(duì)文學(xué)作品的判斷力，預(yù)見他們正在編輯的文學(xué)作品在未來是否能夠有巨大的影響力。我們所熟知的文學(xué)作品《戴維•哈倫》在他風(fēng)靡全球之前也曾被數(shù)家出版社婉拒，直到這部作品碰到了編輯希契科克，其命運(yùn)才發(fā)生改變。這位編輯家充分發(fā)揮自己的審美創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)作者進(jìn)行原作品的重組和修改，最終創(chuàng)造了出版上的奇跡。因此，現(xiàn)代文學(xué)編輯主體必須具備審美創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮審美判斷力，真誠、認(rèn)真地給出自己的建議或者意見，引導(dǎo)作者進(jìn)行修改，直到作品沒有一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵或者能夠達(dá)到作者和編輯主體的要求。
(三)審美策劃意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中主要根據(jù)市場的需求和讀者們的視覺感受來決定是否需要策劃。一般情況下通過選題策劃、營銷策劃，能夠激發(fā)受眾們的閱讀欲望，引發(fā)讀者的理性思考和情感享受。在現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯主體必須要具備審美策劃意識(shí)，通過一系列的策劃活動(dòng)，豐富文學(xué)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造文學(xué)出版物中的精品，讓文學(xué)作品傳播范圍更廣，傳播量更多，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
三、總結(jié)
現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯主體要注重審美意識(shí)的主流性，文學(xué)作品的最終受眾是讀者，因此在選擇、欣賞和鑒別文學(xué)作品時(shí)，編輯要考慮作品是否能夠被大多數(shù)讀者所接受?，F(xiàn)在文學(xué)編輯中必須要融入健康向上、創(chuàng)新的審美意識(shí)，從而保證作品能夠引發(fā)讀者精神上的共鳴，潛移默化地提高人們的審美涵養(yǎng)。
現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文篇二
《 拉美后現(xiàn)代文學(xué)傳播與影響 》
拉美并非后現(xiàn)代的原發(fā)地，但它在后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的成就卻令世界矚目。拉美的作家在繼承普魯斯特的《追憶似水年華》、托馬斯的《魔山》、喬伊斯的《尤利西斯》和卡夫卡的《審判》等歐美現(xiàn)代主義文學(xué)基因的過程中，沒有被強(qiáng)大的外來文化所同化。相反，他們以其頑強(qiáng)的凈化能力，再造了一個(gè)堅(jiān)守印第安文化、黑人文化和西班牙混合文化本色的全新的拉美新小說體系。他們用自己帶有濃郁加勒比地區(qū)特色的后現(xiàn)代創(chuàng)作風(fēng)格，震撼和影響了世界文學(xué)。中國當(dāng)代文學(xué)，正是從這種最接近自己國情的后現(xiàn)代思潮的文學(xué)探索中，找到了與當(dāng)今世界文學(xué)流行趨勢接軌的最佳路徑。
一、拉美后現(xiàn)代文學(xué)
后現(xiàn)代文學(xué)是資本主義后工業(yè)時(shí)期的產(chǎn)物。但是拉美，并沒有因?yàn)槲闯霈F(xiàn)資本主義工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的階段而成為一塊凈土。事實(shí)上，世界文學(xué)在戰(zhàn)后所出現(xiàn)的這股新的后現(xiàn)代文學(xué)思潮，并不妨礙拉美的作家對(duì)世界文化的兼收并蓄。一些具有創(chuàng)新精神的作家在歐美當(dāng)代文學(xué)思潮的影響下，向本國的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)難。它產(chǎn)生的直接后果，是一些具有后現(xiàn)代品質(zhì)的作品進(jìn)入人們的視野。就個(gè)人而言，阿根廷作家豪爾赫•路易斯•博爾赫斯被推崇為拉美后現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志性人物。他的《接近阿爾莫塔辛》被認(rèn)為是20世紀(jì)第一篇后現(xiàn)代小說，曾引發(fā)了一場小說革命，其中所采用的后現(xiàn)代手法，對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義敘事進(jìn)行了徹底的清算。在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間，對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度歷來是一條重要的分水嶺，博爾赫斯則最具代表性。他對(duì)現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來的懷疑論者的質(zhì)疑態(tài)度，關(guān)于現(xiàn)實(shí)不可知，充其量是個(gè)象征的系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，即使是歐美的作家也難以望其項(xiàng)背。在他的小說中，人們只能看見事物表面的神秘面紗，背后的深度模式，往往是望不見底的深淵。他擅長使用迷宮和時(shí)間的概念，其中，迷宮讓人辨別不清方向，時(shí)間則使現(xiàn)實(shí)撲朔迷離。他的代表作《小徑分叉的花園》將不同的時(shí)間狀態(tài)放在同一個(gè)空間場景中敘述，同時(shí)輔之以迷宮，使故事的敘事顯得云遮霧罩，理不清頭緒。他的創(chuàng)作大都不是直接取材于現(xiàn)實(shí)，而是以超強(qiáng)的想象力，從文本的系統(tǒng)中“抄襲”、“拼貼”和“改寫”而來。他的小說常用哲人之言，經(jīng)典和歷史事件，以之來虛構(gòu)出新的故事。他的《阿萊夫》《巴別圖書館》《特隆•烏克巴爾，奧爾比斯•特蒂烏斯》等小說，打破現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，表現(xiàn)出形而上的世界及現(xiàn)實(shí)行為的虛幻性。就流派而言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義被一些后現(xiàn)代學(xué)者視為典型代表，盡管該流派的代表性人物加西亞•馬爾克斯認(rèn)為自己的創(chuàng)作屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇，但他從卡夫卡、?？思{那里學(xué)來的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，事實(shí)上對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。加之魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到今天，已難以表現(xiàn)拉美的神奇現(xiàn)實(shí)了，它需要借助后現(xiàn)代的手法才能趨于完美。當(dāng)然，也有研究者認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉美的作家用印第安人的眼睛來看世界。印第安人的愚昧無知及拉美的神奇現(xiàn)實(shí)，往往使觀察的對(duì)象披上一件神秘的外衣。這些神奇的現(xiàn)實(shí)，除去獨(dú)具特色的自然景觀，有關(guān)民間傳說、鬼魂故事和印第安人傳統(tǒng)意識(shí)的預(yù)言和預(yù)示部分，其實(shí)正是拉美最具后現(xiàn)代色彩的內(nèi)容。加之拉美傳統(tǒng)的信仰使人堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有活人與死人的“二元世界”，以及一些人所迷信的吉普賽人的磁鐵、奧雷良諾上校的小金魚、神父騰空的飛毯等等，都能增添小說的后現(xiàn)代效果。胡安•魯爾福是拉美最具影響力的作家，其代表作《佩德羅•帕拉莫》成功地運(yùn)用后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧，將一個(gè)亡靈與現(xiàn)實(shí)的世界結(jié)合在一起，從而在表現(xiàn)印第安部落自由往來的活人與死人世界的傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，巧妙地將歐美后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧與拉美的現(xiàn)實(shí)融合起來。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》將魔幻現(xiàn)實(shí)主義推向了高峰。作家在小說中除去對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，在一些故事內(nèi)容的局部和細(xì)節(jié)上，所使用的夸張、變形、荒誕和象征的手法，特別是廣泛借助印第安人傳統(tǒng)的輪回觀念和神話故事來打破現(xiàn)實(shí)與幻想之間的界限，使之成為最具加勒比地區(qū)特色的后現(xiàn)代巨著。從博爾赫斯、魯爾福、卡彭鐵爾、阿斯圖里亞斯、奧內(nèi)蒂與薩瓦托為代表的拉美先鋒小說，到以馬爾克斯、科塔薩爾、略薩、福恩斯特與多諾索為代表的“新小說”，我們從中都可以看到后現(xiàn)代的蹤影。特別是蘊(yùn)含在這些作家創(chuàng)作中對(duì)總體性和一元性的消解，對(duì)不確定性、偶然性及內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)理性的“宏大敘事”和“深度模式”的質(zhì)疑等等，紛紛成為中國作家學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。
二、拉美后現(xiàn)代文學(xué)在中國的傳播
拉美后現(xiàn)代在中國的傳播，很大程度上取決于第三世界國情上的相似性。封閉、愚昧和落后的文化意識(shí)形態(tài)，半工業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)的社會(huì)原因，拉近了中國作家與后現(xiàn)代的距離。一方面，人們從拉美作家獲得諾貝爾獎(jiǎng)中看到了成功的希望，另一方面，對(duì)后現(xiàn)代的好奇與渴望又推動(dòng)了拉美文學(xué)的大量引進(jìn)。
(一)文學(xué)作品的傳播
拉美當(dāng)代文學(xué)在中國的傳播高潮是20世紀(jì)80年代中后期的事情，特別是進(jìn)入90年代以來，歐美及俄羅斯經(jīng)典的作家作品對(duì)中國當(dāng)代作家的吸引力日漸減弱，人們關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向拉丁美洲，特別是拉美爆炸文學(xué)中最具代表性和影響力的作家與作品，普遍公認(rèn)的是富恩特斯、略薩、科塔薩爾和馬爾克斯等人。他們在短短十年間所寫出的作品迅速在中國走紅，富恩特斯的小說《阿爾特米奧•克魯斯之死》，略薩的《城市與狗》《酒吧長談》，科塔薩爾的《跳房子》，馬爾克斯的《周末后的一天》、《枯枝敗葉》和《百年孤獨(dú)》，博爾赫斯的小說《小徑分叉的花園》，魯爾福的小說《佩德羅•帕拉莫》等是其典型代表，這些作品大都深受中國讀者的喜愛。1979年，中國西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文學(xué)研究會(huì)成立，有力地推動(dòng)了拉美文學(xué)在中國的傳播。中國社科院外國文學(xué)研究所主辦的《世界文學(xué)》和上海譯文出版社編輯的《外國文藝》雜志，是傳播拉美文學(xué)的重要陣地。1997年，上述研究會(huì)與云南人民出版社共同推出“拉丁美洲文學(xué)叢書”，更是把拉美文學(xué)的傳播推向高潮。然而事實(shí)上，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等小說，在較長時(shí)期內(nèi)都是以盜版的形式在中國發(fā)行的，這也從另一個(gè)角度說明人們對(duì)拉美文學(xué)的喜愛。作為拉美后現(xiàn)代文學(xué)的代表，博爾赫斯《小徑分叉的花園》還被列入我國高中教材，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等小說被列為大學(xué)中文課程的必讀內(nèi)容。
(二)創(chuàng)作思想的傳播
就在拉美文學(xué)的名著名篇被引進(jìn)中國的同時(shí)，拉美文學(xué)代表性作家和批評(píng)家的創(chuàng)作思想及理論觀點(diǎn)也開始以譯文的形式傳入中國。其中影響較大的有博爾赫斯的論文《討論集》《序言集成》《深沉的玫瑰》《博爾赫斯口述》和《七夕》等;阿根廷南美出版社1973年出版的路易斯•哈斯的論著《新異端———卡洛斯•富恩特斯》;生活•讀書•新知三聯(lián)書店1987年出版的馬爾克斯與門多薩的談話錄《番石榴飄香》，馬爾克斯的《我不是來演講的》《也談文學(xué)與現(xiàn)實(shí)》《海邊文集》;云南人民出版社出版的馬爾克斯《兩百年的孤獨(dú)》等等。盛行于中國的拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作的主要理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作主張，集中地表現(xiàn)在以博爾赫斯和馬爾克斯為代表的后現(xiàn)代作家的各類論述中:如前者關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作是“改寫”、“抄襲”、“復(fù)制”和“拼貼”的理論觀點(diǎn);文學(xué)創(chuàng)作是在已有文本的基礎(chǔ)上，對(duì)原有的材料進(jìn)行藝術(shù)加工，使之“煥然一新”;文學(xué)創(chuàng)作“抄出來的是感覺，是內(nèi)心需要”[1]等等。馬爾克斯關(guān)于“小說是用密碼寫就的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)世界的揣度”;[2]文學(xué)作品需要用一種更加豐富多彩的語言，使之進(jìn)入另外一種現(xiàn)實(shí)，即那種被人稱之為神話的現(xiàn)實(shí)和魔幻的現(xiàn)實(shí);我要像我外祖母講故事一樣敘述歷史的創(chuàng)作主張等等。卡彭鐵爾關(guān)于拉美的現(xiàn)實(shí)是“神奇的現(xiàn)實(shí)”，神奇的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的文學(xué)認(rèn)知等等。拉美作家關(guān)于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們作品中所反映出來的那種相較于歐美后現(xiàn)代有過之而無不及的前衛(wèi)性、神秘性、超越性和反叛性的文學(xué)藝術(shù)特征，共同構(gòu)成了拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作思想最核心的內(nèi)容，它們都受到久限于封閉狀態(tài)下的中國作家的熱烈追捧。
(三)理論研究的傳播拉美文學(xué)在中國的傳播，表現(xiàn)為兩個(gè)深化的過程:就傳播的內(nèi)容而言，它經(jīng)歷了一個(gè)從拉美文學(xué)作品的傳播，到創(chuàng)作思想的傳播，再到對(duì)拉美文學(xué)現(xiàn)象的研究傳播的深化過程;就傳播的重點(diǎn)而言，它又經(jīng)歷了從對(duì)拉美后現(xiàn)代作品的譯介，到對(duì)作品的特征特點(diǎn)分析，再到與歐美后現(xiàn)代的對(duì)比研究、地域特色研究、魔幻寫實(shí)研究等更為廣闊和深化的研究領(lǐng)域的過程。在拉美當(dāng)代文學(xué)的研究形式上，既有論著的形式，也有論文的形式。在論著方面，以《魔幻現(xiàn)實(shí)主義》(陳光孚著)、《拉美當(dāng)代小說流派》(陳眾議著)、《拉丁美洲的“爆炸”文學(xué)》(徐玉明著)、《拉美文學(xué)流派的嬗變與趨勢》《拉美文學(xué)流派與文化》(李德恩著)、《20世紀(jì)拉丁美洲小說》(趙德明著)、《加西亞•馬爾克斯研究》(林一安著)、《當(dāng)代拉美文學(xué)研究》(朱景冬著)、《解讀博爾赫斯》(殘雪著)等最具代表性;在論文方面，則以《加西亞•馬爾克斯研究資料》(張國培撰)、《未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義》(柳鳴九撰)、《世界文學(xué)的奇葩———拉丁美洲文學(xué)研究》(中國西、葡、拉美文學(xué)研究會(huì)編撰)、《當(dāng)代拉丁美洲小說與西方現(xiàn)代派文學(xué)》(孫家堃撰)等最具影響力。關(guān)于我國作家和學(xué)者在拉美后現(xiàn)代研究方面的文章數(shù)量，有人做過粗略統(tǒng)計(jì)，從1979到2004年25年間，有關(guān)的研究文章已達(dá)200余篇。其中，理論探討的文章50多篇，其它均為作家作品研究方面的內(nèi)容，它們分別涉及到馬爾克斯、魯爾福、阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾、彼特里等人。這些研究文章的大量涌現(xiàn)，在拉美后現(xiàn)代文學(xué)的深入傳播方面，無疑起到推波助瀾的作用。
三、拉美后現(xiàn)代對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的影響
拉美文學(xué)對(duì)中國當(dāng)代作家的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國作家朱偉曾說過，拉美“這些作品，哺育了一整代80年代的作家，不斷滋養(yǎng)了80年代高潮迭起的文學(xué)革命”。[3]69有人曾作出中國作家的成長是吸收了拉美文學(xué)的營養(yǎng)的文學(xué)斷言，并非夸大之詞。
(一)創(chuàng)作思想上的影響
這種思想上的影響，突出地表現(xiàn)為對(duì)拉美創(chuàng)作主張的認(rèn)同與接受。就我國作家莫言而言，他從馬爾克斯創(chuàng)作中所受到的啟發(fā)是，領(lǐng)悟到作家獨(dú)特的哲學(xué)思想，即認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類的方式，并由此而找到自己的創(chuàng)作方向。他透過作家創(chuàng)作形式上的表象，深入理解和把握作家隱藏在內(nèi)心深處關(guān)于世界處于輪回狀態(tài)的認(rèn)知判斷。如在小說《生死疲勞》中，他將這種輪回的思想與佛教中的“六道輪回”學(xué)說融為一體，從不同的層面講述中國農(nóng)民與土地的關(guān)系。莫言還從馬爾克斯對(duì)馬孔多鎮(zhèn)和?？思{對(duì)約克納帕塔法縣這一單純地域的多元化定位中，認(rèn)識(shí)到地域描寫對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，認(rèn)為這種地域描寫正是“立足一點(diǎn)，深入核心，然后獲得通向世界的證件”。[3]6受此啟發(fā)，莫言創(chuàng)造出自己的藝術(shù)世界———高密東北鄉(xiāng)。格非在文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，從拉美文學(xué)中受到的啟發(fā)和影響，是認(rèn)識(shí)到拉美作家筆下那些被稱為“魔幻”的內(nèi)容，其實(shí)正是作家心目中的真實(shí)現(xiàn)實(shí)。他依照拉美的理論來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性具有時(shí)間和對(duì)象上的差異性，昨天真實(shí)的東西今天可能是神話;作者心目中的現(xiàn)實(shí)，讀者可能認(rèn)為是傳奇;歷史或現(xiàn)實(shí)生活中某些神秘的內(nèi)容甚至?xí)谷藗兊南胂蠡蛱摌?gòu)相形見絀。因此在他的創(chuàng)作中，時(shí)常出現(xiàn)虛幻的故事內(nèi)容，也就不足為奇。博爾赫斯的文學(xué)觀點(diǎn)和在小說敘事上的創(chuàng)新，對(duì)中國當(dāng)代先鋒作家們的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)亦發(fā)生著深刻的影響。我們從馬原、殘雪、余華、格非、蘇童、孫甘露等人的小說創(chuàng)作中，似乎都能看到拉美文化的痕跡。
(二)創(chuàng)作風(fēng)格上的影響
這種影響，突出地表現(xiàn)為創(chuàng)作傾向上的相似性和文本中的拉美文化特性。這是一種主動(dòng)性的模仿與借鑒，其成因，主要取決于三個(gè)方面。其一，是中國作家從拉美后現(xiàn)代的創(chuàng)作中再次發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與土地的關(guān)系，特別是那種帶有濃郁家鄉(xiāng)色彩的地區(qū)性描寫，紛紛成為作家們描寫的重點(diǎn)內(nèi)容，如莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)地區(qū)寫作，賈平凹筆下的商州地區(qū)創(chuàng)作，閻連科筆下的杷樓山脈地區(qū)創(chuàng)作，鄭萬隆筆下的黑龍江地區(qū)寫作，李銳筆下的呂梁山地區(qū)寫作，馬原、扎西達(dá)娃筆下的雪域高原西藏地區(qū)的寫作等等。其二，是讓中國的作家重新認(rèn)識(shí)到民間資源對(duì)于寫作的重要意義。如博爾赫斯在《小徑分叉的花園》中將中國歷史上的故事與歐洲所發(fā)生的戰(zhàn)事聯(lián)系起來，以增添故事的神秘色彩;馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中加入外祖母講故事般的“幻覺、預(yù)兆和祈請(qǐng)鬼魂”等事件，以使故事更加符合印第安人觀察事物的獨(dú)特視野。我們從莫言的小說中，同樣能夠看到高密歷史上的傳說人物和民間故事;從徐小斌的《羽蛇》中，看到太平天國、辛亥革命、新民主主義革命和“”中的故事等等。其三，是使中國作家確立了個(gè)性在寫作中的地位，如巴爾加斯•略薩在結(jié)構(gòu)上的努力，卡彭鐵爾在時(shí)間上的創(chuàng)新，馬爾克斯在空間地域上的發(fā)掘，博爾赫斯在文本形式方面的變化等等，均使中國的作家找到了各自的發(fā)力方向。他們借助拉美后現(xiàn)代“細(xì)雨潤物”般的影響，特別是馬爾克斯的魔幻理念，“在之后都有很大的文學(xué)造化”。
(三)創(chuàng)作技巧上的影響
創(chuàng)作技巧上的影響多表現(xiàn)為文本表現(xiàn)手法上的模仿與借鑒。這一現(xiàn)象曾被人稱為“博爾赫斯癥候”、“魯爾福癥候”或“馬爾克斯癥候”。這種影響主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。其一，是模仿故事敘事的多維視角。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的“多年以后……”的后現(xiàn)代句式，成為一種后現(xiàn)代的話語標(biāo)簽，成為那個(gè)時(shí)候中國作家最為時(shí)髦的小說開篇。如莫言《紅高粱》中“一九三九年古歷八月初九……”;蘇童《平靜如水》中“我選擇了這個(gè)有風(fēng)的午后開始記錄去年的流水賬……”;陳忠實(shí)《白鹿原》中“白嘉軒后來最引以為豪壯的是一生中……”;周大新《銀飾》中“在那個(gè)薄霧飄繞的春天的早晨……”等等，他們都在竭力使三維的時(shí)空包容更加廣闊的故事內(nèi)涵。其二，是借家族歷史展現(xiàn)社會(huì)歷史畫卷。中國的作家在學(xué)習(xí)拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作的過程中，發(fā)現(xiàn)拉美文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求，很大程度上是通過對(duì)家族的歷史描述來探尋歷史的根基。于是，我們隨之看到了許多的中國作家借鑒了馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中以馬孔多和布恩蒂亞家族的歷史來展現(xiàn)拉美社會(huì)歷史圖景所使用的相似手法，如扎西達(dá)娃在《西藏，隱秘歲月》中以哲拉山區(qū)廓康小村達(dá)朗家族五代人的命運(yùn)來反映西藏社會(huì)歲月變遷的故事;張煒在《古船》中以隋、趙、李三個(gè)家族的興衰來反映洼貍鎮(zhèn)從解放前夕到改革開放40年間的歷史變遷的故事;蘇童在《一九三四年的逃亡》中通過描寫家族的陳年往事來反映作家家族在特定歷史環(huán)境中的生存狀態(tài)的故事等等。其三，是對(duì)家鄉(xiāng)地域的藝術(shù)化表現(xiàn)。如莫言發(fā)現(xiàn)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的馬孔多、魯爾?！杜宓铝_•帕拉莫》中的科馬拉村、博爾赫斯《小徑分叉的花園》中的阿什格羅夫村的那些地方，它們都是作家通向世界的重要“支點(diǎn)”。于是，在中國作家們筆下，專屬于自己的地區(qū)主義創(chuàng)作成為作家個(gè)人的標(biāo)志性元素，作家們在展現(xiàn)故鄉(xiāng)地域性特征的同時(shí)，也書寫進(jìn)了自己最初的生命記憶。其四，是對(duì)迷宮的建構(gòu)。博爾赫斯小說中的迷宮現(xiàn)象，一時(shí)成為人們效仿的對(duì)象。他們或是建構(gòu)故事的迷宮，如馬原在《岡底斯誘惑》中玩弄“敘述圈套”，把故事的因果聯(lián)系拆解得七零八碎，然后再用拼接的手法，把一些互不相關(guān)的故事組裝在一起;或是建構(gòu)敘事的迷宮，如格非在《褐色鳥群》中的描述:“淺黃色的凹陷和胯部成銳角背部石榴紅色的墻成板塊狀向左向右微斜身體處于舞蹈和僵直之間笨拙而又有彈性地起伏顛簸”，[5]著實(shí)令人費(fèi)解;或是建構(gòu)寓言的迷宮，如王小波用虛構(gòu)的手法突破現(xiàn)實(shí)原則的束縛。他在《紅拂夜奔》中加進(jìn)強(qiáng)烈的寓言性，“煞費(fèi)苦心地把各種隱喻、暗示、映射加進(jìn)去……”，[6]使該小說在有趣的同時(shí)，更增添了影射的色彩。拉美后現(xiàn)代在中國的影響是深遠(yuǎn)的。這種影響，不僅僅表現(xiàn)為80年代中后期我國先鋒創(chuàng)作對(duì)其的模仿與借鑒，還反映在至今仍滲透在中國作家的創(chuàng)作中的那種時(shí)而表現(xiàn)出來的魔幻或后現(xiàn)代手法。如莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”的藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)都是這種影響力還在繼續(xù)發(fā)揮作用的最好證明。
現(xiàn)代文學(xué)研究本科畢業(yè)論文篇三
《 現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)研究 》
中國現(xiàn)代文學(xué)歷史時(shí)期的劃分是自1917年開始，直至新中國建國前結(jié)束。其歷史進(jìn)程持續(xù)30余年。在對(duì)其隨后60多年的學(xué)科歷史研究中，由于社會(huì)環(huán)境的改變、觀念認(rèn)知的偏差、評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的制約，讓現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)長期處于失衡的狀態(tài)，繼而造成了中國現(xiàn)代文學(xué)的教育長期處于滯后、僵化的環(huán)境。如若想對(duì)這種困窘尷尬的狀態(tài)進(jìn)行改變，教育工作者應(yīng)該身體力行地以“多元史觀”為教學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)起開放性的教學(xué)視域，對(duì)教學(xué)理念進(jìn)行更新，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)客觀的優(yōu)化，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，從而完成探究多元史觀與現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域建構(gòu)的教育工作。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)的概念以及意義
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的概念
中國現(xiàn)代文學(xué)的概念可以按照兩種方式進(jìn)行劃分，一種是按照“時(shí)間概念”進(jìn)行劃分，即1917年至1949年期間創(chuàng)作出的文學(xué)作品統(tǒng)一歸類于現(xiàn)代文學(xué)作品。另一種概念的劃分方式是將“現(xiàn)代”這個(gè)名詞作為一個(gè)文學(xué)屬性對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行劃分，用現(xiàn)代的文學(xué)語言，采用現(xiàn)代的文學(xué)形式，用文字抒發(fā)現(xiàn)代中國人的情緒、思想、心理以及情感的文學(xué)，即是中國現(xiàn)代文學(xué)。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義
中國現(xiàn)代文學(xué)多有民族性、階級(jí)性以及政治性。其內(nèi)容也通常以政治事件或民族事件為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材源，這種社會(huì)意識(shí)不僅對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)削弱了文學(xué)的主體性，也讓現(xiàn)代文學(xué)逐漸向革命附庸品方向靠近。中國現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了中國社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多次動(dòng)蕩。自然而然地，文學(xué)成為了動(dòng)蕩階段重大事件的記錄者之一，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、民族文化的重要組成部分。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程
現(xiàn)代文學(xué)中自帶了一把對(duì)社會(huì)、民族、文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷的“評(píng)判尺”，這種獨(dú)特的文學(xué)性能必然會(huì)給傳統(tǒng)保守的文學(xué)教學(xué)模式帶來沖擊，為現(xiàn)代文學(xué)教育的研究帶來挑戰(zhàn)。我國先前對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的教育多是以“一元史觀”的角度為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究的。這種研究方式在某種程度上限制了中國現(xiàn)代文學(xué)史的正確建構(gòu)。隨著社會(huì)新興文化與流行文化在青年人文化圈中的快速傳播，在現(xiàn)代文壇上舉足輕重的作家，以及作家的經(jīng)典作品面臨著被年輕人日益冷落甚至被解構(gòu)的命運(yùn)。在那個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代，人們卻逐漸忽視了那個(gè)時(shí)代的重要性。由此可見，中國現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程已經(jīng)屬于停滯階段，重新啟動(dòng)對(duì)其的研究，澄清當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的種種誤解，讓現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念從“啟蒙”走向“對(duì)話”是中國現(xiàn)代文學(xué)教育研究進(jìn)程的必走之路，中國現(xiàn)代文學(xué)教育內(nèi)部應(yīng)該有勇氣承擔(dān)，并堅(jiān)持自己的研究立場。
三、多元史觀的概念以及意義
(一)多元史觀的概念
從實(shí)質(zhì)上說，“多元史觀”是“一元論”不同的表述形式之一，是一種哲學(xué)上的學(xué)說。其論述的歷史觀觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)由一些獨(dú)立的因素組成，在這些因素當(dāng)中，任何一種因素都是一種相對(duì)獨(dú)立的存在，任何一種因素都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到不同程度的作用。
(二)多元史觀的意義
當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)教育現(xiàn)狀嚴(yán)峻，多元史觀自帶的勢能可以在最大程度上改變當(dāng)下中國現(xiàn)代文學(xué)教育需要應(yīng)對(duì)的困窘狀態(tài)，幫助教學(xué)內(nèi)容走向科學(xué)化以及規(guī)范化，使教學(xué)的過程實(shí)現(xiàn)從“啟蒙”到“對(duì)話”的過渡。
四、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因
(一)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的前提
在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)作品的分析總結(jié)多是歷史敘述者基于歷史進(jìn)化論與決定論之上，對(duì)文學(xué)的歷史言說尋找統(tǒng)一的、一致的評(píng)價(jià)口徑。多元化的出現(xiàn)是對(duì)這種閉關(guān)狀態(tài)的破除，只有讓學(xué)生接觸到豐富的、多元化的文學(xué)歷史，讓學(xué)生觸摸到真實(shí)具體的文學(xué)生態(tài)景觀，學(xué)生才能夠獲得參與歷史言說的機(jī)會(huì)，使學(xué)生建立起范圍廣闊的、開放的學(xué)習(xí)視域。
(二)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因
“多元史觀”在中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究中有及其重要的意義。這個(gè)教育觀點(diǎn)的存在讓文學(xué)教育工作者認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代文學(xué)史中，許多被大眾定義的觀點(diǎn)其本身也具有它獨(dú)有的敘事性。這就有足夠的理由，采用多元史觀對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域構(gòu)建進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。
五、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的方法
(一)將課堂教學(xué)變成一場審美體驗(yàn)
在以往的教學(xué)課堂上，師生二者都是主體。在運(yùn)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的構(gòu)建過程中，教師要意識(shí)到，在現(xiàn)代文學(xué)史的課堂教學(xué)上，不僅僅是傳授知識(shí)的過程，而是要讓學(xué)生享受到一場關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的審美體驗(yàn)。這樣可以激活學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美熱情，并以此打下基礎(chǔ)，指向現(xiàn)代文學(xué)意義的生成。
(二)尊重教學(xué)過程中學(xué)生的主體性
在這個(gè)教學(xué)方法上，必須要充分尊重學(xué)生的主體性，協(xié)助學(xué)生將主體性的作用發(fā)揮大最大化，繼而凸顯出現(xiàn)代文學(xué)閱讀的意義。在課堂上，要讓學(xué)生的思維空間得到高效的擴(kuò)展，教師可以設(shè)定一些具有啟發(fā)性質(zhì)的文學(xué)問題，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間，保留學(xué)生進(jìn)行思考的主體權(quán)利，以激發(fā)學(xué)生的思考欲望，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉學(xué)生的思維能力，形成自主探究的好習(xí)慣。教師可以將文學(xué)問題的思維跨度進(jìn)行適當(dāng)?shù)目s小，在學(xué)生可以承受的能力范圍內(nèi)和知識(shí)范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)一些可以盡情發(fā)揮學(xué)生主體性的情境性問題，使學(xué)生的文學(xué)思維得以進(jìn)行充分的建立。同時(shí)，在課堂上要保持民主的氛圍，教師要尊重學(xué)生的“奇思妙想”，不要輕易否定學(xué)生的想法，要循循善誘地將正確的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代文學(xué)歷史知識(shí)傳授給學(xué)生，如果直接對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行束縛，那么學(xué)生的創(chuàng)造性思維、批判性思維就會(huì)被扼殺，就無法達(dá)到用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的構(gòu)建的目的了。
(三)“對(duì)話教學(xué)”模式
隨著新課改的實(shí)行，師生間的雙向交流變得越來越重要。雖然在文學(xué)閱讀過程中，閱讀體驗(yàn)是一種個(gè)體行為，但是閱讀的結(jié)果是可以交流的。這種情況的存在就要求教育工作者必須緊跟新課改的步伐，不再拘泥于傳統(tǒng)的灌輸式教育的方框中，而是要在課堂上建構(gòu)一種對(duì)話式的教學(xué)模式。對(duì)話式的教學(xué)過程不僅可以實(shí)現(xiàn)多個(gè)個(gè)體之間的思維的轉(zhuǎn)換與碰撞，也可以體現(xiàn)出文學(xué)審美的多樣性存在，從而突出體現(xiàn)出多元史觀，構(gòu)建出具有現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)開放性視域的現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)景觀。
六、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的注意事項(xiàng)
(一)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整
以多元史觀為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)亍⒑侠淼貙?duì)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)來說是非常重要的。在這個(gè)過程中，所涉及的不僅包括對(duì)多元史觀的具體化認(rèn)識(shí)，也包括教師教學(xué)行為的價(jià)值指向。在教學(xué)的過程中，教師向?qū)W生傳達(dá)的歷史觀不能忽視文學(xué)史知識(shí)在歷史中存在的客觀性，換一種說法來說，即多元史觀的運(yùn)用不是為了否定歷史進(jìn)程中真實(shí)性的可能，而是一個(gè)對(duì)文學(xué)歷史認(rèn)知的開放性進(jìn)行升華的過程。
(二)教師主體地位的良性改變
傳統(tǒng)的教育多以教師為主體，學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。這種教學(xué)模式限制住了學(xué)生的主體地位，使學(xué)生不能主動(dòng)地對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行思考，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。在多元史觀的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，教師依然是教學(xué)中的主體，但只是主體之一，在教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行中，教師必須要發(fā)揮自己應(yīng)有的全部價(jià)值和意義，不能過度地限制學(xué)生的主體思想，也不能任由學(xué)生的主體思想進(jìn)行惡性的發(fā)散。所以，教師自己要掌握好自己的主體地位，使得教師與學(xué)生都可以積極地融入現(xiàn)代文學(xué)教育的過程中，豐富學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)的歷史觀，開拓學(xué)生的史實(shí)視界，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的欣賞審美能力。
七、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)的作用
當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)環(huán)境使得現(xiàn)代文學(xué)的研究發(fā)展受到多方的挑戰(zhàn)，尤其在教育領(lǐng)域當(dāng)中。這就導(dǎo)致當(dāng)代的學(xué)生缺乏對(duì)文學(xué)常識(shí)的了解，削弱了學(xué)生的歷史文獻(xiàn)意識(shí)。用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)，在某種程度上肯定了現(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)性的可能，同時(shí)，這也是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)歷史開放性與歷史價(jià)值評(píng)判多元性的重要途徑。文學(xué)史中的多元化，是有助于學(xué)生接近現(xiàn)代文學(xué)史的原始狀態(tài)的，并且利于開放學(xué)生的視野，使學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力達(dá)到多向化。這種多元化交流的過程可以搭建起教師與學(xué)生之間，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行溝通的橋梁，也可以體現(xiàn)出多元史觀的超強(qiáng)的可塑性，為開放性教學(xué)視域的建構(gòu)打下良好的夯實(shí)的基礎(chǔ)。
八、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科研究在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中受到了很多挑戰(zhàn)與阻礙。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究中，也出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域中。隨著“多元史觀”的出現(xiàn)與應(yīng)用，使我國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念得到改善，現(xiàn)代文學(xué)教育教學(xué)的態(tài)度也得到了改觀。逐步實(shí)現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)教育從“啟蒙”到“對(duì)話”教學(xué)模式的變革。綜上所述，“多元史觀”是當(dāng)下最適合進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)教育的方式方法，這種教育方式值得進(jìn)行良性的推廣與探究。
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