傳播學(xué)本科畢業(yè)論文
傳播學(xué)本科畢業(yè)論文
我國(guó)的傳播學(xué)研究起步較晚,經(jīng)過近30年的演進(jìn),尤其是20世紀(jì)90年代后期以來的快速發(fā)展,目前已成為我國(guó)高校一門重要的學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳播學(xué)本科畢業(yè)論文，供大家參考。
傳播學(xué)本科畢業(yè)論文范文一：新聞傳播學(xué)視角終身教育思想論文
一、終身教育思想基本概述
伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)已邁入新聞傳媒時(shí)代，在該時(shí)代中，新聞傳媒作為最具典范性與代表性的媒介體系成為社會(huì)發(fā)展中的主要推動(dòng)力，我國(guó)新聞媒介的有效發(fā)展，使其逐漸成為了社會(huì)進(jìn)步與繁榮的主要組成部分。對(duì)于終身教育思想而言，早在幾千年便成為了人們的啟蒙思想。其中，孔子作為我國(guó)古代教育者之一，他所提出的“有教無類”從本質(zhì)上反映出了終身教育思想的本質(zhì)，并且在《論語•為證》中，孔子將自己一生的教育分為六個(gè)階段，分別是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此外，控制在《論語•述而》中也制定了教學(xué)大綱，并對(duì)弟子的全面發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。“子以四教：文、行、忠、信”。除此之外，中國(guó)古代著名哲學(xué)家莊子也明確指出了終身教育思想的重要性，并且所提出的“吾生有涯，學(xué)海無涯”成為了終身教育思想的源頭。在傳媒時(shí)代的發(fā)展中，新聞傳媒對(duì)終身教育思想非常重視，從西方推崇的平等自由到東方堅(jiān)持的矜持柔和，都能夠?qū)⑿侣剛髅綄?duì)終身教育思想的本質(zhì)見展現(xiàn)。從西方知名哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德的言論中可以了解到，人只有接受終身教育思想日后才能成就，而這種思想的接受往往需要從兒童抓起。由于受到傳統(tǒng)因素的影響，受眾在古代社會(huì)中并沒有太高的地位，而新聞傳媒的出現(xiàn)，促使受眾變成了媒介受眾，各種新聞內(nèi)容、新聞理念以及新聞媒介的發(fā)展，從根本上將這一局面打破。在今天，在以新聞傳媒為主的時(shí)代中，每一位受眾均成為了傳媒社會(huì)中的主要人物。除此之外，在新聞傳媒的影響下，受眾往往會(huì)在幾歲便開始接受教育，并且形成了“活到老，學(xué)到老”的基本現(xiàn)狀，這在一定程度上對(duì)終身教育思想的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。
二、新聞傳播對(duì)終身教育的作用
所謂的終身教育思想是在積極適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。從新聞傳播學(xué)角度出發(fā)，新聞媒介將終身教育思想中的受眾、思想與新聞融為一體，促使三者之間形成了統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。除此之外，在受到受眾因素的影響中，新聞傳播的特點(diǎn)成為了終身教育思想發(fā)展的主要趨勢(shì)，教育的范圍也得到了擴(kuò)大，從家庭到工作，從社會(huì)到朋友。近幾年，在我國(guó)新聞傳媒的發(fā)展與進(jìn)步中，新聞媒介自身所具備的基本特點(diǎn)逐漸成為了終身教育思想的特征。從新聞傳播學(xué)角度分析，新聞是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，是展現(xiàn)社會(huì)事務(wù)的關(guān)鍵。在傳播學(xué)的發(fā)展過程中，新聞作為最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的發(fā)展，人們的進(jìn)步起到極其重要的作用。尤其在近幾年我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，新聞傳媒得到了有效進(jìn)步，人們獲取終身教育思想的途徑得到擴(kuò)大。與此同時(shí)，在人們積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所帶來的變化中，各種類型的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)在人們身邊，以新聞傳媒為主體的發(fā)展趨勢(shì)下，人們能夠?qū)⑿侣剛髅降奶攸c(diǎn)與教育模式進(jìn)行融合，在將學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善之余，也從根本上適應(yīng)了新聞傳媒的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展變化，這種情況從傳播學(xué)角度分析是非常符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，媒介傳播模式的。除此之外，新聞傳媒如今已經(jīng)成為了思想文化的主要載體，對(duì)終身思想理論的傳播與成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。從20世紀(jì)開始，媒介產(chǎn)品、媒介思想、媒介傳播的渠道便已經(jīng)成為了終身思想理論發(fā)展的關(guān)鍵因素，雖然在上個(gè)世紀(jì)新聞媒介發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，但是在今天，新媒體時(shí)代的到來促使新聞傳媒、新聞媒介成為了終身教育思想發(fā)展中的主要趨勢(shì)與依靠。在1970年，朗格朗所創(chuàng)作的《終身教育引論》成為了終身教育理論的主要著作，標(biāo)志著終身教育理論的誕生，其中朗格朗認(rèn)為，終身教育理論的基礎(chǔ)是以人文理念為主，在通過新聞媒介的角度中實(shí)現(xiàn)受眾在教育方面的實(shí)踐與思考，這對(duì)全世界的發(fā)展起到了非常重要的作用。此外，朗格朗還認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，各種宗教信仰與職業(yè)交往會(huì)受到挑戰(zhàn)，而這一系列挑戰(zhàn)會(huì)從本質(zhì)上改變?nèi)藗兊拿\(yùn)。其中中國(guó)目前所面臨的挑戰(zhàn)包括人口快速增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、生存模式發(fā)生改變等，在傳播學(xué)理論中，“沉默的螺旋”在進(jìn)一步將新聞傳播的本質(zhì)進(jìn)行分析的同時(shí)，也進(jìn)一步對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)，近幾年，在新聞媒介的發(fā)展過程中，人們受到教育的機(jī)會(huì)越來越多，我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并且在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層次上，新聞媒介自身所具備的特點(diǎn)均會(huì)促進(jìn)終身教育的創(chuàng)新發(fā)展，這對(duì)終身教育思想的傳播而言起到了媒介保障。
三、利用新聞傳媒推廣終身教育思想
積極利用新聞傳媒加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的宣傳。從本質(zhì)上而言，新聞傳播學(xué)能夠從受眾的角度出發(fā)，利用新聞傳媒對(duì)終身教育思想進(jìn)行宣傳。其中，在傳播學(xué)角度的研究中我們可以得知，新聞已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用新聞的傳播也逐漸成為了信息交流與溝通的主要模式。其中，新聞傳媒自身所具備的傳播途徑非常多，最具代表性的便是新聞媒介產(chǎn)品，新聞媒介產(chǎn)品的運(yùn)用，不僅可以提高新聞傳媒的知名度與影響力，并且能夠加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的傳播與宣傳。比如，近幾年在廣大受眾中比較流行的微博、微信、QQ，均是終身教育思想傳播的主要渠道，此外，各種類型的新聞節(jié)目，也在一定程度上能夠改善受眾對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，促使受眾在獲取終身教育思想上更加方便、快捷、及時(shí)。因此，利用新聞傳媒加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的宣傳，能夠?qū)⒔K身思想學(xué)習(xí)的觀念深入人心，提高宣傳效果。加強(qiáng)新聞傳媒的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)終身教育思想的傳播。新聞傳媒是社會(huì)發(fā)生發(fā)展衍生物，在新聞傳媒中，由于受到諸多因素的影響下，導(dǎo)致新聞傳媒自身發(fā)布的信息具備一定的虛假性，因此，需要加強(qiáng)對(duì)新聞傳媒的認(rèn)識(shí)，利用法律法規(guī)促使新聞傳媒具有一定的強(qiáng)制性。在這種發(fā)展模式下，受眾通過新聞傳媒能夠?qū)K身教育理念有所認(rèn)識(shí)，并且能夠積極展開學(xué)習(xí)。此外，在積極建設(shè)新聞傳媒自身特征之余，能夠?qū)⑿侣剛髅脚c社會(huì)發(fā)展融為一體，在兼顧過去教育發(fā)展體系的同時(shí)，新聞傳媒能夠面向未來，推動(dòng)終身教育思想照著可持續(xù)發(fā)展的道路前進(jìn)。只有如此，才能完善終身教育思想體系，才能將終身教育思想推廣到全球各地，實(shí)現(xiàn)人們自身價(jià)值的完美。從整體角度分析，終身教育思想是一種教育理念，且具備豐富性、事件性與成就性。終身教育思想貫穿與人的一生，并且是全球人類的主要教育。在積極構(gòu)建終身教育體系之中，要從新聞傳播學(xué)角度出發(fā)，將教育技能進(jìn)行整合發(fā)展，使其具備系統(tǒng)化、穩(wěn)定化、全面化。此外，為從根本上滿足人的全面發(fā)展，需要將教育資源進(jìn)行整合，根據(jù)教育實(shí)際狀況，掌握人們教育發(fā)展現(xiàn)狀，融入新聞傳媒發(fā)展特征，從而實(shí)現(xiàn)終身教育思想的傳播。
傳播學(xué)本科畢業(yè)論文范文二：延參法師走紅的傳播學(xué)原理研究
一、延參法師緣何走紅網(wǎng)絡(luò)
在延參法師走紅的一系列微博中，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂功能得到彰顯。網(wǎng)絡(luò)傳播是大眾傳播的方式之一，拉斯韋爾曾提出：提供娛樂，借助“娛樂”使整個(gè)社會(huì)獲得休息以保持活力，是大眾傳媒的功能之一;賴特則提出大眾傳播有實(shí)用性(工具)和消遣性(娛樂)兩種特性，適用于個(gè)人、組織、社會(huì)等各種層面?？梢?，無論是前者還是后者，都把“娛樂”或“消遣”列入了其中，認(rèn)為娛樂是大眾傳播的一項(xiàng)重要功能。筆者認(rèn)為：延參法師的微博能夠如此迅速地廣為傳播，是因?yàn)槲⒉┦鼙娭泻芏嗄贻p人在試圖用自己的思維方式來顛覆老一輩的話語方式，而延參法師本身顛覆了傳統(tǒng)僧人的形象，成為其粉絲娛樂的一個(gè)“源頭”。延參法師標(biāo)志性的地方口音、顛覆傳統(tǒng)僧人形象的視頻傳播，本質(zhì)上是一種娛樂精神，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后，往往能吸引眼球，引起輿論的廣泛討論。另一方面，佛教傳入中國(guó)后，形成了森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在佛教文化及行為儀軌等各方面有諸多拘束與規(guī)范，在媒體露面的僧人表現(xiàn)出的話語方式往往是嚴(yán)肅、出世、和不茍言笑的。在修行方法上，傳統(tǒng)佛教尤其是小乘佛教主張脫離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)的苦行，要求嚴(yán)格按照經(jīng)典教義的規(guī)定出家修行，以自度為旨趣，以出世為目的，使得個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、世間與出世間呈現(xiàn)出完全對(duì)立狀態(tài)。不得不說，延參法師的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，一反傳統(tǒng)佛教的這些行為標(biāo)準(zhǔn)，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的受眾習(xí)慣了多元化的文化，他們更傾向于在輕松、娛樂化、甚至反傳統(tǒng)的環(huán)境中接受信息。傳統(tǒng)話語方式與網(wǎng)絡(luò)受眾的話語方式不一致，勢(shì)必造成網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)傳統(tǒng)話語方式進(jìn)行反抗。另一方面，現(xiàn)在年輕人的外在壓力很大，會(huì)迫使他們找到一種最便捷、不同于傳統(tǒng)的話語方式進(jìn)行釋放。而互聯(lián)網(wǎng)的雙向傳播和傳受互動(dòng)等特點(diǎn)，使受眾在互聯(lián)網(wǎng)中回貼時(shí)可以不斷參與其中，或添加自己再次改動(dòng)后的新句子，從而使延參法師顛覆傳統(tǒng)僧人形象的微博成為很多人進(jìn)行語言娛樂的陣地。
二、延參法師的“微訪談”為網(wǎng)民提供了一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)狂歡”
2012年6月18日，新浪微博為延參法師發(fā)起了以新浪微博為平臺(tái)的“微訪談”。兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，網(wǎng)友共提出29967個(gè)問題，延參法師給出了138個(gè)回復(fù)，平均每分鐘就回復(fù)1.2個(gè)問題，其言語睿智幽默，引人捧腹。得益于網(wǎng)絡(luò)媒體上暢通的信息與自由的言論制度，這一次的“微訪談”活動(dòng)，延參法師在新浪微博上發(fā)動(dòng)起一場(chǎng)充滿“禪機(jī)”話語的“狂歡”盛筵。比如：有微博粉絲問延參法師“挑大學(xué)應(yīng)該聽自己的還是聽媽媽的話”，延參法師作答道“要聽媽媽的話，因?yàn)榇嬲墼趮寢屇抢?rdquo;;而有人提問“大師一天刷牙幾次好”無厘頭式的問題，延參法師也一改出家人傳統(tǒng)的語氣，回復(fù)“一天刷一次，一次刷24小時(shí)”這樣無厘頭式的對(duì)答?？駳g理論是俄國(guó)文藝?yán)碚摷艺軐W(xué)家巴赫金于20世紀(jì)60年代所建立的重要文學(xué)理論。在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中這一理論被首次提出，是巴赫金哲學(xué)體系中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)創(chuàng)造了人類的“第二生活”，它意味著對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日里受日常生活和等級(jí)制度約束的人們獲得人性上的釋放、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄。微博作為一種“草根媒體”，其無等級(jí)、雙向化交流、去中心化的模式特點(diǎn)使得每個(gè)使用者都擁有自己的表達(dá)權(quán)利與自由，每個(gè)人既可以是信息的接收者，也可以是信息的發(fā)布者。微博使用者獨(dú)立性高，發(fā)布信息便捷而自主，顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中精英階層的話語權(quán)集中化。延參法師在微訪談中呈現(xiàn)出的平民大眾的形象和對(duì)話打破了等級(jí)、信仰、身份的界限，人們平等、無拘束地交流，對(duì)以往恭敬甚至認(rèn)為神圣的佛教意見領(lǐng)袖和他的日常生活進(jìn)行戲謔地解讀。在網(wǎng)絡(luò)世界之外的現(xiàn)實(shí)世界中，人們不得不遵從身份差別、地位差異，有秩序的生活;而在網(wǎng)絡(luò)傳播中——現(xiàn)實(shí)之外的“第二世界”當(dāng)中，人與人之間的關(guān)系打破了階級(jí)地位、身份年齡等界限，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的對(duì)話平等，并按照一種快樂的原則去生活，即按照“狂歡節(jié)”的法則去生活。在這里，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂屬性與狂歡的核心精神不謀而合。
三、利用大眾傳播渠道助力微博傳播
(一)延參法師擁有較高的媒介素養(yǎng)
筆者在整理延參法師微博的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，延參法師一段時(shí)期內(nèi)微博中出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞與當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱門話題緊密相關(guān)，例如：2012年9月延參法師微薄的關(guān)鍵詞為：活著、倫敦、2012、劉翔、釣魚島、風(fēng)景、幸福等，均為當(dāng)時(shí)的熱門搜索關(guān)鍵字，可見延參法師對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的敏感度之高。另一方面，新浪微博呈現(xiàn)的個(gè)人資料顯示，延參法師的興趣領(lǐng)域主要有：電影、音樂、旅游、80后、旅行、時(shí)尚、美食、攝影、媒體、演員、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)、讀書、文學(xué)。這些領(lǐng)域都是微博較為活躍的關(guān)鍵詞領(lǐng)域，和生活息息相關(guān)，但和出家人的修行似乎并不搭界。筆者分析延參法師的微博，發(fā)現(xiàn)他從2010年9月開始就頻繁使用微博關(guān)鍵詞功能——他開始大量地用明星名字作為關(guān)鍵詞，然后加一段不知所云的話，例如：“#王力宏#，單純地看待這塵世，自有一份安然。所有的一切都是虛幻的，自己的心境創(chuàng)造一切!”這表明，延參法師早期并不是“無意識(shí)”地在經(jīng)營(yíng)微博，而是積極地按照熱點(diǎn)詞匯在編寫微博，但卻不得其法。在《南方人物周刊》的專訪《延參法師：你要我說實(shí)話嗎》中，顯示出這個(gè)出家人出色的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)：“他的iPad瀏覽器內(nèi)，保存著包括佛教在線、百度在內(nèi)的幾個(gè)網(wǎng)頁。他在百度搜索框里一遍遍寫上自己的名字，然后搭配各種關(guān)鍵詞搜索。他甚至懂得幕后推手的運(yùn)作，能看出是否有人利用網(wǎng)絡(luò)推手將自己和粉絲“推”在一起。”[3]而中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)在喬布斯去世后，更是刊載了一篇名為《喬布斯去世，新浪微博著名禪僧延參法師撰文追思》的網(wǎng)絡(luò)文章，延參法師緊跟熱點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作令人驚嘆。另外，根據(jù)《新京報(bào)》的報(bào)道《延參法師：我最恨在網(wǎng)上潛水的人》，延參法師擁有自己的“媒介團(tuán)隊(duì)”。他披露說自己“寺院里100多個(gè)小師父都有微博，我們開會(huì)時(shí)商量(開微博)這事兒”。[4]延參法師的這些弟子和他在微博上進(jìn)行的互動(dòng)，沿襲了他娛樂的風(fēng)格，頻頻引人關(guān)注。作為一位出家人，延參法師顯然不避世，甚至諳熟新媒體應(yīng)用之道。
(二)網(wǎng)絡(luò)其他媒體及傳統(tǒng)媒體的及時(shí)跟進(jìn)
延參法師在網(wǎng)絡(luò)走紅以后，傳統(tǒng)媒體迅速跟入。筆者統(tǒng)計(jì)，延參法師走紅后跟進(jìn)的大眾媒體有新華社、東方衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、《新京報(bào)》、《南方人物周刊》、《河北青年報(bào)》、《職場(chǎng)》等等，從新華社到地方媒體，延參法師成了媒體一擁而簇的采訪對(duì)象，從這些采訪報(bào)道中，我們可以看出延參法師本身對(duì)媒體的熟悉程度。根據(jù)《河北青年報(bào)》的采訪報(bào)道《延參法師為什么這樣紅?》一文中披露，延參法師最初于2006年的建立自己的博客，那時(shí)是由其徒弟將他的文章傳到網(wǎng)上。[5]在微博平臺(tái)上，盡管他發(fā)布了1萬多條微博，但是他聲明自己不是微博控，文中稱“自己是于2010年才注冊(cè)的微博。當(dāng)時(shí)，在上海開會(huì)看到有人發(fā)微博，他很好奇，回來就自己注冊(cè)了一個(gè)，有時(shí)頭腦中有一個(gè)靈感，就發(fā)到微博上了。”由此可見，延參法師對(duì)新媒體傳播方式有很大的熱情及敏感度。網(wǎng)絡(luò)視頻方面，延參法師在土豆、酷6發(fā)布視頻也從2007年便已開始。他本人有著自己認(rèn)真經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)絡(luò)陣地。他是第一個(gè)與盛大文學(xué)簽約的僧人，作品在網(wǎng)絡(luò)上連載。而56網(wǎng)專門為他打造了一款節(jié)目叫做《法眼看紅塵》，是一款訪談節(jié)目，不乏各種娛樂元素，甚至邀請(qǐng)他為偶像劇配音以搏取關(guān)注。而據(jù)《職場(chǎng)》雜志一篇名為《延參法師：人生總有突如其來的回晃》的人物專訪披露，他用iPad，寫博客，玩社交網(wǎng)絡(luò)，與人們印象里的傳統(tǒng)僧人形象截然不符，與之相伴的是一系列話題。巨大的點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)載量讓延參法師驟然間紅遍各種媒體，視頻流傳開后，各大衛(wèi)視、報(bào)刊雜志、門戶網(wǎng)站就邀約不斷。[6]此外，延參法師出書的速度之快令人稱奇。2012年6月1日，延參法師剛剛出版了新書《細(xì)語人生——幽幽禪河不盡燈》，9月1日，網(wǎng)絡(luò)走紅的延參法師趁熱打鐵出版了《這個(gè)和尚有點(diǎn)萌》。在書中，延參法師與讀者分享了他和小徒弟在現(xiàn)實(shí)生活中的幽默對(duì)話。書中還有許多人物簡(jiǎn)筆插畫，把延參法師親和以及備受追捧的“萌狀”表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)延參法師新浪微博消息，其作品《也無風(fēng)雨也無晴》、《且看人間梅花開》等其他作品也陸續(xù)推出。2013年3月，延參法師又推出新作《繩命》、《浮云》，由長(zhǎng)江文藝出版社出版。每次有新作推出，延參法師都會(huì)在微博以各種嵌入的方式發(fā)微博進(jìn)行公布，并有一些網(wǎng)站跟進(jìn)消息報(bào)道。
綜上所述，延參法師最初走紅于網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)樗嵏矀鹘y(tǒng)的形象，娛樂化的傳播內(nèi)容，不自覺地充當(dāng)了一個(gè)網(wǎng)民發(fā)掘快樂的“源泉”，但其持續(xù)的走紅則與他本身深厚的媒介素養(yǎng)及個(gè)人努力是分不開的。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容及手段日益多元化的今天，網(wǎng)民越來越包容，但娛樂過后，如果要持續(xù)地引起粉絲的重視及關(guān)注，還是要回歸到出家人本身的角色，用媒體更好地為信眾解答疑惑，傳播佛教文化才對(duì)。
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