新民主主義理論在中國的誕生，是中國歷史發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物。下面是學習啦小編給大家推薦的論新民主主義的相關毛概論文，希望大家喜歡!

　　論新民主主義的相關毛概論文篇一

　　《試析毛澤東思想中新民主主義理論》

　　摘要：毛澤東創(chuàng)立的有中國特色的新民主主義理論的科學體系,包括新民主主義革命理論和新民主主義社會理論兩大組成部分。毛澤東的新民主主義理論是一個結構嚴謹、內(nèi)容豐富的科學體系,其基本內(nèi)容圍繞著一個總題目,即回答“中國向何處去”和如何“去爭取光明的前途和光明的命運”。

　　關鍵詞：毛澤東思想;中國社會;中國革命;新民主主義

　　一、近代中國社會的性質(zhì)、歷史走向和發(fā)展道路

　　(一)關于近代中國社會的性質(zhì)即特殊國情

　　毛澤東深刻地分析了中國的歷史狀況和社會狀況,明確指出自從年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國已由封建社會逐漸地變成了一個半殖民地、半封建的社會。自從“九一八”事變以后,中國又變成了一個殖民地、半殖民地和半封建的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)。這個特殊的社會形態(tài)具有既不同于封建主義社會、又不同于資本主義社會的許多特點,這是外國帝國主義和國內(nèi)封建主義相結合的結果。

　　(二)關于中國社會的歷史走向和發(fā)展道路

　　近代中國殖民地半殖民地半封建的特殊社會形態(tài),決定了中國不可能走上獨立發(fā)展資本主義的道路。這是因為帝國主義的侵略和壓迫,加上買辦資產(chǎn)階級的依附性和民族資產(chǎn)階級的軟弱性,使中國失去了建立和發(fā)展資本主義制度的國際和國內(nèi)條件。

　　二、關于中國革命的若干問題分析

　　(一)關于中國革命的歷史進程和歷史特點

　　近代中國社會的殖民地、半殖民地和半封建的性質(zhì),決定了中國革命的歷史進程必須分為兩步走第一步是新民主主義革命,改變這個特殊的社會狀態(tài),使之變成一個獨立的新民主主義的社會。第二步是社會主義革命,建立一個社會主義的社會。中國革命這兩個步驟,如同相互銜接的上下兩篇文章,“只有上篇做好,下篇才能做好。堅決地領導民主革命,是爭取社會主義勝利的條件”。[1]中國的民主革命依然是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,不是無產(chǎn)階級社會主義性質(zhì)的革命。但它已經(jīng)由一般的舊民主主義革命發(fā)展為特殊的新民主主義革命,即無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的革命,或稱作“人民民主革命”。

　　(二)關于中國革命的根本任務和根本目標

　　毛澤東指出“新民主主義的革命任務,除了取消帝國主義在中國的特權以外,在國內(nèi),就是要消滅地主階級和官僚資產(chǎn)階級大資產(chǎn)階級的剝削和壓迫,改變買辦的封建的生產(chǎn)關系,解放被束縛的生產(chǎn)力”。[2]把中國在政治上、經(jīng)濟上、文化上建設成為一個新民主主義的國家,這就是新民主主義革命的根本目標。

　　(三)關于中國革命的領導力量和依靠力量

　　毛澤東指出：在中國社會各階級中,無產(chǎn)階級是革命的最基本動力和領導力量;廣大農(nóng)民是無產(chǎn)階級的最可靠的同盟者和革命隊伍的主力軍;農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級也是無產(chǎn)階級的同盟者和革命的動力之一;民族資產(chǎn)階級是一個既有革命要求又有動搖性的階級,在一定時期和一定程度上可以成為革命的一種力量;依附于帝國主義，并聯(lián)合封建主義的大資產(chǎn)階級,歷來不是革命的動力,但在特殊條件下，也可能在一定程度上和一定時間內(nèi)參加當前的反帝國主義戰(zhàn)線。這些科學分析,為解決新民主主義革命中無產(chǎn)階級領導權和建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題,提供了理論依據(jù)。

　　(四)關于中國革命取得勝利的具體道路

　　在半殖民地半封建的中國,由于在外部沒有民族獨立,在內(nèi)部沒有民主制度,由于中國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡,產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡;由于強大的敵人總是長期地占據(jù)著中國的中心城市,而廣大農(nóng)村則是他們統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié),中國革命有在農(nóng)村區(qū)域首先勝利的可能;由于農(nóng)民是中國革命的主力軍,中國的武裝斗爭是無產(chǎn)階級領導的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭。由于這一切,中國革命“基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭,也不是先占城市后取鄉(xiāng)村,而是走相反的道路”,即以武裝斗爭為主要形式,并把武裝斗爭的重點放在農(nóng)村,在無產(chǎn)階級及其先鋒隊的領導下,以長期武裝斗爭為主要形式,以土地革命為基本內(nèi)容,以農(nóng)村根據(jù)地為戰(zhàn)略基地,并把三者密切結合起來,用農(nóng)村包圍城市,然后取得城市在農(nóng)村根據(jù)地建立新民主主義性質(zhì)的社會和政權,各根據(jù)地的模型推廣到全國,那時全國就成了新民主主義的共和國”這就是有中國特色的革命勝利道路的基本依據(jù)和特征。

　　(五)關于中國革命斗爭中的政策和策略

　　毛澤東強調(diào)政策和策略的是黨的生命,是新民主主義革命取得勝利的重要保證,黨必須根據(jù)政治形勢,階級關系和實際情況及其變化制定正確的政策,把原則性和靈活性結合起來。毛澤東在科學分析中國社會各階級基本狀況的基礎上,制定了黨在新民主主義革命歷史階段的總路線和總政策。這就是無產(chǎn)階級領導的,人民大眾的,反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。同這條總路線和總政策相適應,還提出了各方面的一整套方針政策。在對敵斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面,毛澤東提出了許多重要的政策和策略思想。

　　(六)關于中國革命取得勝利的根本方針

　　毛澤東指出在我們這樣一個大國,必須主要依靠自己的力量來發(fā)展革命事業(yè)，否則革命不可能取得勝利,勝利了也不可能鞏固。所以我們的方針要放在自己力量的基點上,即把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結合,獨立自主地分析和解決自己的問題,找出適合中國情況的前進道路,同時依靠各族人民的團結奮斗去奪取革命的勝利。當然,爭取外援也是重要的,是中國革命取得勝利的必要的外部條件。據(jù)此毛澤東提出了“自力更生為主、爭取外援為輔”的根本方針。

　　三、關于從新民主主義向社會主義的轉變

　　毛澤東多次指出,實行“合乎現(xiàn)在中國國情的新民主主義”,只是我們黨的最低綱領,黨的最高綱領是實行社會主義,最終走向共產(chǎn)主義。新民主主義革命階段是中國從半殖民地半封建社會進入社會主義社會之間的過渡性的革命階段，作為這個革命勝利直接結果的新民主主義社會,是屬于社會主義體系的和逐步過渡到社會主義社會的過渡性的社會?？梢?從新民主主義向社會主義轉變是歷史的必然。

　　參考文獻：

　　[1]毛澤東選集(第3卷)[M].

　　[2]毛澤東選集(合訂本)[M].

　　論新民主主義的相關毛概論文篇二

　　《淺談毛澤東新民主主義文化理論》

　　[摘要]新民主主義文化理論是毛澤東思想體系的重要組成部分，具有十分獨特的歷史地位。同時，它的產(chǎn)生與近代中國的社會背景以及馬克思主義哲學世界化密切相關，本文試從其產(chǎn)生的背景與條件、概念表述及其特點、歷史地位三個方面略作闡述。

　　[關鍵詞]新民主主義;馬克思主義哲學世界化

　　1976年9月9日，毛澤東在他49年前打響秋收起義槍聲的時刻合上了他生命的傳奇書卷。作為個體而言，毛澤東走完了他富有傳奇色彩的一生。但是，作為一個時代的象征，毛澤東卻永遠銘刻在共和國的歷史上，永遠活在人們心中。他為我們留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)，新民主主義文化理論就是其思想文化遺產(chǎn)的重要組成部分，本文試從以下幾個方面淺談對毛澤東新民主主義文化理論的幾點認識。

　　一、毛澤東新民主主義文化理論產(chǎn)生的背景與條件

　　1、近代中國社會是毛澤東新民主主義文化理論孕育的土壤。

　　一定的社會文化是一定的社會經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物和反映，并反作用于一定的社會經(jīng)濟和政治。毛澤東新民主主義文化理論是近代中國社會的產(chǎn)物，是在近代中國尤其是新民主主義革命時期血雨腥風中盛開的燦爛之花。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強以“堅船利炮”打開了清政府閉關鎖國的大門，揭開了近代中國人民漫長的抗爭序幕，同時也揭開了近代中國中西文化碰撞的序幕，出現(xiàn)了許多理論和思潮，主要有“中體西用論”、“本位文化論”、“全盤西化論”等。五四運動標志著新民主主義革命的到來，中華民族在階級矛盾和民族矛盾的驚濤駭浪中艱苦搏擊，新民主主義政治、軍事斗爭如火如荼。毛澤東新民主主義文化理論就在這樣的時代背景下勢不可當?shù)匕l(fā)展起來，不論是在哲學、經(jīng)濟學、政治學、軍事學方面，還是在歷史學、文學、藝術方面，都有極大的發(fā)展。

　　2、馬克思主義哲學世界化為毛澤東新民主主義文化理論的產(chǎn)生提供了直接的理論依據(jù)。

　　馬克思主義哲學世界化是創(chuàng)造無產(chǎn)階級革命理論的活動，又是創(chuàng)造新文化、新歷史的運動。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，以對資本主義的分析，宣告了人類“全球化”時代的到來和發(fā)展的前景。而馬克思主義哲學世界化與“全球化”密切相關，從全球化的內(nèi)在矛盾中①，我們可以看到，無產(chǎn)階級的階級性表現(xiàn)的是全球化內(nèi)在矛盾中的人類性方面，這同時又決定了無產(chǎn)階級與全球化內(nèi)在矛盾的發(fā)展及其轉化是由無產(chǎn)階級革命的歷史進程決定的，而無產(chǎn)階級革命的歷史進程及發(fā)展的水平又離不開它的精神、它的頭腦――馬克思主義哲學。馬克思曾在《〈黑格爾哲學批判〉導言》中強調(diào)自己的哲學與無產(chǎn)階級之間的關系：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器。”②馬克思主義哲學與無產(chǎn)階級之間的這一關系決定了馬克思主義哲學的歷史命運。正是這樣，當無產(chǎn)階級革命伴隨著資本主義生產(chǎn)方式世界化、普遍化而走向國際化的時候，馬克思主義哲學也開始了自己的世界化進程③。從全球化與馬克思主義哲學世界化的方面看，中國馬克思主義哲學把馬克思主義哲學與中國文化傳統(tǒng)、與中國革命實踐相結合，決不只是中國革命的需要，更是馬克思主義世界化本質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)。即馬克思主義哲學世界化的本質(zhì)和發(fā)展階段是馬克思主義哲學中化的歷史動因。歷史事實也正是如此。19世紀末20世紀初，正當中國先進分子在黑暗中探尋出路之時，俄國十月革命送來了馬克思主義。從此，馬克思主義成為中國革命的指導思想，毛澤東在20世紀30年代寫作《矛盾論》、《實踐論》時，就曾大量地閱讀過蘇俄的馬克思主義哲學教科書，并寫了讀書筆記，借鑒了其中的成果。

　　3、大批“文化人”涌進邊區(qū)為毛澤東新民主主義文化理論的產(chǎn)生提供了幫助。

　　七七事變之后，中國共產(chǎn)黨成為中國的希望，延安成為有志青年向往的圣地，大批“文化人”涌進邊區(qū)政府④。這些“文化人”對毛澤東新民主主義文化理論體系的最終形成有著不容忽視的積極作用。這種作用表現(xiàn)在兩個方面：一是他們給邊區(qū)帶來了一種前所未有的“文化熱”，進一步促進了中共高層領導人的理論興趣，推動了他們從文化思想的高度來全盤考慮新民主主義革命的諸多問題，并由此增強了他們面向未來、奪取最后勝利的信心;二是毛澤東在構建新民主主義文化理論體系時，直接間接地受到這些“文化人”思想的啟發(fā)和影響，有的認識甚至是同他們共同討論、交流和辯論的結果。此外，這一時期中共對于“文化人”本身的認識和如何對待他們的思想，也就是“文化人觀”，事實上也構成了毛澤東新民主主義文化理論體系中不可或缺的有機組成部分。

　　二、毛澤東新民主主義文化理論的概念表述及其特點

　　1、毛澤東新民主主義文化理論的概念表述。

　　毛澤東新民主主義文化理論是新民主主義的政治和經(jīng)濟在觀念上的反映，在特定的歷史條件下，它是反帝反封建的國民文化，毛澤東將其表述為“既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，也不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義文化”。繼而，毛澤東又將這一文化概括為“民族的科學的大眾的文化”。

　　2、毛澤東新民主主義文化理論的特點。

　　毛澤東在《新民主主義論》中對新民主主義文化理論進行了全面的闡述，從中我們可以得出毛澤東新民主主義文化理論的特點：

　　第一是中華民族的，帶有民族的特性。它強調(diào)的是文化的民族形式，反對帝國主義壓迫的奴化思想，主張中華民族的尊嚴與獨立。它同一切別的民族的社會主義文化相聯(lián)合，建立相互吸引和相互發(fā)展的聯(lián)系，共同形成世界新文化，但絕不同任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合。第二是科學的，它強調(diào)的是文化的科學內(nèi)容，反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是、客觀真理以及理論與實踐的統(tǒng)一。對燦爛的中國古代文化，要有批判地吸收，要剔除其封建的糟粕，吸收民主的精華。同時，要尊重中國歷史的辯證發(fā)展，而不是頌古非今。第三是大眾的，強調(diào)的是文化的大眾方向。民眾是革命文化的豐富源泉，全民90%以上的工農(nóng)大眾是其服務對象，革命的文化運動和實踐運動都是以廣大的人民群眾為服務主體的，文化工作者要接近民眾。最后，是以共產(chǎn)主義思想為其指導思想。是否以共產(chǎn)主義思想為指導，是新民主主義文化同舊民主主義文化相區(qū)別的重要標志。中國五四運動之前的文化是資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化，之后的文化，其基礎內(nèi)容是馬克思主義為指導的，屬于世界無產(chǎn)階級社會主義文化范疇。

　　三、毛澤東新民主主義文化理論的歷史地位

　　1、毛澤東新民主主義文化理論是新民主主義時期的先進文化。

　　文化，是相對于“原始、自然”而言的，其含義是“人化”和“化人”，即：人類改造客觀世界將自然界“人化”;然后再用其經(jīng)驗和成果來“化(教育、教化)人”，提升自己。文化是與時俱進、不斷超越的。文化的先進性也是一個歷史范疇、一個動態(tài)的系統(tǒng)。在不同歷史時期和社會發(fā)展階段有著不同的內(nèi)涵，如20世紀20年代前后，中國馬克思先驅(qū)者陳獨秀通過對中西文化的比較分析，認為當時中國先進文化應該是“自由的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非隱退的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”以及“科學與人并重”的文化。當代中國的先進文化，則是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。衡量文化先進性的標準主要是看它是否反映生產(chǎn)力的發(fā)展要求和人民群眾的根本利益，是否能為社會進步、為人的解放和自由全面發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源(含道義資源、智力資源等)和制度資源(含體制空間、機制活力等)等等。新民主主義文化是新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映并為之服務的，新民主主義革命的實踐也證明了新民主主義文化是當時的先進文化。

　　2、毛澤東新民主主義文化理論與中國特色社會主義文化關系密切。

　　中國特色社會主義文化，即：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，它是當前中國的先進文化。毛澤東新民主主義文化理論與之關系密切，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。

　　第一，從歷史積累來看。歷史積累是文化先進性的來源之一，它既包含中華文化五千年歷史自身的積累，又有不斷前進的人類文明的世界性積累。沒有歷史積累的文化是“化而不文”。毛澤東新民主主義文化理論與中國特色的社會主義文化二者作為不同時期的先進性文化，其形成過程也是如此，同時，前者也是后者的歷史積累。第二，從二者的形成過程來看。毛澤東新民主主義文化理論與中國特色社會主義文化都是馬克思主義與中國具體實踐相結合的產(chǎn)物，新民主主義文化是馬克思主義與中國革命實踐相結合的產(chǎn)物，而中國特色社會主義文化則是與中國特色社會主義建設實踐相結合的產(chǎn)物。最后，從內(nèi)容上看。新民主主義文化“包含有社會主義文化的重大因素”⑤。

　　總之，毛澤東新民主主義文化理論與中國特色社會主義文化關系密切，毛澤東新民主主義文化理論是中國特色社會主義文化的前提與基礎，而中國特色社會主義文化則是對毛澤東新民主主義文化理論的繼承與發(fā)展。

　　注釋：

　?、偃蚧膬?nèi)在矛盾指的是資產(chǎn)階級狹隘的階級性與全球化所包含的人類性之間的矛盾，即資產(chǎn)階級狹隘的階級性容納不了它所創(chuàng)造的世界性的生產(chǎn)方式，從而引起無產(chǎn)階級革命，最終為新的人類文明形勢所代替。見何萍：《馬克思主義哲學與文化哲學》，武漢大學出版社2002年版，第199頁。

　?、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第15頁。

　?、酆纹迹骸恶R克思主義哲學與文化哲學》，武漢大學出版社2002年版，第204頁。

　?、苓@里的文化人包含兩層含義：一是特指專門從事文化事業(yè)和宣傳工作的人士;二是泛指具有一定文化水平的一般知識分子。

　　⑤《新民主主義論》見《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第662―711頁。