“社會(huì)主義的本質(zhì)是什么、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是關(guān)于社會(huì)主義的首要的基本理論問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論社會(huì)主義本質(zhì)的毛概論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　社會(huì)主義本質(zhì)的毛概論文篇一：《社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)特征概論》

　　[摘要]和諧是一個(gè)永恒而常新的話題，伴隨著社會(huì)變遷，人與人之間失去誠信，人與自然產(chǎn)生對(duì)抗，生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)失衡，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，東西方文化沖突，以及南北矛盾激化。這些都使人們更加珍惜和諧，同時(shí)也是我們研究和諧的重要意義之所在。中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧;本質(zhì)特征;理論貢獻(xiàn)

　　和諧社會(huì)，作為人類一個(gè)美好的社會(huì)理想，是中華民族幾千年來孜孜以求的奮斗目標(biāo)。在21世紀(jì)，當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步入一個(gè)新的歷史階段，對(duì)和諧社會(huì)的希冀便成了中國人的現(xiàn)實(shí)要求。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，作為時(shí)代最強(qiáng)音，也成了當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的主題，是我們黨與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的理論寶庫重要體現(xiàn)。

　　當(dāng)前，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升到包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這不只是量的增加，更重要的是我們黨對(duì)馬克思主義和諧理論認(rèn)識(shí)的一次飛躍。

　　一、和諧的生動(dòng)內(nèi)涵

　　和諧，在現(xiàn)代漢語中具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義。“和諧”，就是在“中和”的前提下，事物的狀態(tài)或關(guān)系達(dá)到相生相宜、相輔相成、和衷共濟(jì)的美妙境界。[1]和諧，作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。許多漢語成語，如“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”及俗語“和氣生財(cái)”、“和為貴”都是對(duì)這種和諧精神的注解和說明。中華文化的和諧精神可以歸納為八個(gè)字：“和而不同、求同存異”。和諧社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間以及人與社會(huì)各因素共處共存，相互協(xié)調(diào)，相互配合，相互促進(jìn)而形成有機(jī)、協(xié)和與均衡的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　和諧作為哲學(xué)術(shù)語，它既指事物的狀態(tài)，又是指此物和彼物的內(nèi)在聯(lián)系，是人類社會(huì)和自然界的普遍現(xiàn)象。

　　什么是“和諧社會(huì)”?社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

　　科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧理論堅(jiān)持發(fā)展了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，必須科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;要代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，必須構(gòu)建和諧文化，以和諧文化促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè);要代表最廣大人民群眾的根本利益，只有在和諧的發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。在2005年2月21日中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)中，胡錦濤同志再次強(qiáng)調(diào)，要通過深入系統(tǒng)的理論研究，深化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，使我們關(guān)于新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論更加完備，使我們推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的工作更加富有成效。[2]

　　二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征

　　“和諧社會(huì)”既包括人與自然的和諧，也包括人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，但是主要是指人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)與一般意義的和諧社會(huì)具有不同的本質(zhì)內(nèi)容：

　　1.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是全面發(fā)展的社會(huì)。胡錦濤同志構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，是對(duì)江澤民同志人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步理論的進(jìn)一步深化，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新思路，是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，并將它們作為一個(gè)整體來構(gòu)建，使之相互促進(jìn)，共同發(fā)展。和諧社會(huì)不僅要求人的全面進(jìn)步，而且要求社會(huì)全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展;不是一部分人受教育，而另外一部分人失去教育機(jī)會(huì);不是一部分人就業(yè)，另外一部分人下崗;不是一部分人富裕，而另一部分人貧窮。和諧社會(huì)追求社會(huì)各系統(tǒng)優(yōu)化發(fā)展、最佳發(fā)展，而不是一部分的最佳發(fā)展，某一要素的發(fā)展。不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)，更不應(yīng)該妨礙其他系統(tǒng)的發(fā)展。

　　2.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)既有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也有現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它們是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。所以和諧社會(huì)一定是結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)，反之合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)也必然是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們開始越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)倫理共同體，同時(shí)也是一個(gè)利益共同體。今天，利益結(jié)構(gòu)在理論上被看作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是決定該社會(huì)和諧程度的重要因素。所謂“結(jié)構(gòu)合理”，是說社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是各子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)心理結(jié)構(gòu)層面的最大變化就是，改革在普遍提高人們生活水平的同時(shí)，誘發(fā)了社會(huì)成員越來越高的社會(huì)期望。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)差距和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)地是社會(huì)張力也必然要大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā);反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)差距適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)也就易于建構(gòu)。

　　3.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是行為規(guī)范的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為公民道德建設(shè)提供了廣闊的舞臺(tái)，也大大豐富了公民道德建設(shè)的內(nèi)容。中國有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無不需要制衡。“有條”則“不紊”;有軌才會(huì)減少越軌。天上的飛機(jī)，海里的船，都有航道。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德，為成文的;風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法具有強(qiáng)制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準(zhǔn)雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準(zhǔn)高。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強(qiáng)制性的，靠褒貶來規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長(zhǎng)效的功能。即使是超自然，超人間的宗教，也具有約束作用，有助于增強(qiáng)人的自控性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)社會(huì)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

　　4.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是運(yùn)行有序的社會(huì)。和諧本身是一種有序狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)，運(yùn)行有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征。運(yùn)行有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)。運(yùn)行有序體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、教育、社會(huì)生活等各個(gè)方面都有章可循，社會(huì)糾偏機(jī)制能夠及時(shí)發(fā)揮作用。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各盡所能，各得其所，而又和諧相處的表現(xiàn)。

　　目前，我們必須通過加快民主法治建設(shè)、強(qiáng)化秩序規(guī)范、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)必需的社會(huì)組織和社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的發(fā)育、健全和完善社會(huì)管理體制等途徑，來保證社會(huì)安定和運(yùn)行有序。社會(huì)安定有序，人民安居樂業(yè)，是衡量是否建成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一。[3]

　　5.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是利益協(xié)調(diào)的社會(huì)。利益關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，社會(huì)成員之間的利益關(guān)系構(gòu)成了一定的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。由此說明，利益是執(zhí)政的杠桿，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立協(xié)調(diào)利益關(guān)系的機(jī)制和平臺(tái)，妥善處理各方面的利益關(guān)系，建立科學(xué)的協(xié)調(diào)和處理機(jī)制，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

　　我國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來社會(huì)利益的再調(diào)整，社會(huì)資源的重新配置，從而使得人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整帶來了利益結(jié)構(gòu)的變化，并且由這種變化導(dǎo)致的利益矛盾和沖突，構(gòu)成了體制轉(zhuǎn)換中的社會(huì)和諧問題。從這個(gè)意義上講，準(zhǔn)確把握社會(huì)利益結(jié)構(gòu)狀況，加快社會(huì)利益結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，已經(jīng)成為造就現(xiàn)代社會(huì)和諧環(huán)境的重要條件。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)是各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)的核心價(jià)值理念是公平與公正，維護(hù)公平、公正是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與前提。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國人民內(nèi)部矛盾主要是人民內(nèi)部不同群體之間利益關(guān)系的矛盾。如今的社會(huì)沖突集中表現(xiàn)為“利益的沖突”，大都是由于我們不能協(xié)調(diào)各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益引起的。所以，作為執(zhí)政者，就要能很好地處理各個(gè)不同階層、各個(gè)不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系。

　　6.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是誠信、互信的社會(huì)。“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹”。社會(huì)和諧的基石是誠信。在現(xiàn)代社會(huì)中，黨和政府誠信是社會(huì)誠信的核心與關(guān)鍵，它引導(dǎo)、影響著公眾的誠信精神，推動(dòng)、決定著社會(huì)的誠信程度。不管任何地方，一個(gè)誠實(shí)守信的政府對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)依法治國都是必不可少的重要因素，也是保障經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展和人民安居樂業(yè)的重要基礎(chǔ)。我們必須站在構(gòu)建和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)黨和政府信用建設(shè)，強(qiáng)力打造誠信政府，樹立和維護(hù)良好的政府形象。

　　可信賴是中國基本準(zhǔn)則的最基礎(chǔ)道德之一。有人說，現(xiàn)代的信譽(yù)系統(tǒng)是社會(huì)主義的一個(gè)柱子，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)大廈的脊梁。但在當(dāng)前，社會(huì)信用制度缺失是一個(gè)比較突出的問題，不僅個(gè)人信用制度，而且企業(yè)信用制度和政府信用制度都亟待建立。強(qiáng)調(diào)可信賴，是整個(gè)社會(huì)守信的保證。做到這一點(diǎn)，就須以道德作支撐，以法律作保障，以和諧的人際關(guān)系作基礎(chǔ)。

　　7.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是人與自然和諧相處的社會(huì)。2003年，黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，胡錦濤在闡明科學(xué)發(fā)展觀時(shí)指出，要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。

　　人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系，是人類文明與自然環(huán)境之間相互作用的關(guān)系。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過程。二者的發(fā)展關(guān)系是和諧統(tǒng)一的。人類發(fā)展的歷史是人類社會(huì)同大自然相互作用、相互依存、共同發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的歷史，又是對(duì)人與自然之間的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化的歷史。

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，人與自然的矛盾日益突出，集中體現(xiàn)在資源短缺、生態(tài)脆弱、環(huán)境污染三個(gè)方面。構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是可持續(xù)發(fā)展的根本要求，是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。

　　8.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是一個(gè)良好人際關(guān)系的社會(huì)。通俗地說，人要生存，就必須參加生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)，而在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過程中，個(gè)體的人與人就交織為各種特定的群體關(guān)系。這種關(guān)系是其他各項(xiàng)關(guān)系的基礎(chǔ)，構(gòu)建內(nèi)涵豐富的和諧社會(huì)，關(guān)鍵是人，關(guān)鍵在人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。也只有以良好和諧的人際關(guān)系為基點(diǎn)，才能圓潤(rùn)各種社會(huì)關(guān)系，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾。

　　人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中，基本利益一致，雙方心理距離接近，心理相容性強(qiáng)，彼此感情認(rèn)同，我們稱之為和諧的人際關(guān)系。人們常說，“人心齊，泰山移”，“團(tuán)結(jié)就是力量”，這都是和諧人際關(guān)系的寫照。和諧的人際關(guān)系，是指我們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)，所要求和表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)得當(dāng)?shù)年P(guān)系或融洽和睦的關(guān)系。這種關(guān)系是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。它在形式或基本要求上表現(xiàn)為人與人之間的平等友愛、互幫互助、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的關(guān)系，而在本質(zhì)上反映的是人與人之間的矛盾的真正解決。這一矛盾的解決，同時(shí)也是解決人與自然的矛盾，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的重要因素。

　　9.“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是充滿活力的社會(huì)。充滿活力是社會(huì)主義和諧社會(huì)的又一個(gè)基本特征，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。充滿活力就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力。

　　從歷史發(fā)展的角度看，社會(huì)和諧必定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，沒有活力的和諧，是一種死寂的、毫無價(jià)值的和諧。社會(huì)活力來自社會(huì)成員、社會(huì)組織和社會(huì)機(jī)制的有效作用，表現(xiàn)為政治活力、經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、人的發(fā)展的活力等等。促進(jìn)社會(huì)充滿活力的辦法，關(guān)鍵還在于改變那些影響和束縛活力的制度供給和政策設(shè)定。擺在第一位的是要大力營造有利于創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的機(jī)制和環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，去推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的持續(xù)、健康、快速發(fā)展。[4]

　　作為一個(gè)執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的根本任務(wù)就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，我們黨為完成這一根本任務(wù)，就必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本條件和基本目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]胡錦濤.加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)理論研究[N].羊城晚報(bào).2005,02.23.

　　[3]蔣宏賓等.構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新突破[N].光明日?qǐng)?bào).2005,05.18.

　　[4]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N].中國環(huán)境報(bào).2004,04.06.

　　社會(huì)主義本質(zhì)的毛概論文篇二：《論馬克思主義的社會(huì)主義本質(zhì)》

　　事物本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成該事物的特殊本質(zhì)，認(rèn)清事物的本質(zhì)就可以把握事物發(fā)展和規(guī)律性和必然性。社會(huì)主義本質(zhì)問題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國家建設(shè)和發(fā)展中最根本的理論問題，明確社會(huì)主義本質(zhì)問題，從而科學(xué)把握社會(huì)主義的規(guī)律性及社會(huì)主義的高級(jí)階段共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。馬克思主義的社會(huì)主義本質(zhì)既包含馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，又包括發(fā)展的馬克思主義即馬克思主義中國化進(jìn)程中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的發(fā)展。本文著重介紹了中國化進(jìn)程中鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的豐富和發(fā)展，與馬克思的社會(huì)主義本質(zhì)論是一脈相承的。

　　一、馬克思論社會(huì)主義本質(zhì)

　　楊瑞森教授在《馬克思主義中國化研究中的十個(gè)理論問題》中說：“馬克思、恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，說他們居然對(duì)什么是社會(huì)主義的問題都沒搞清楚，都沒講過社會(huì)主義本質(zhì)問題，這是不符合邏輯的。”馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出或者使用過“社會(huì)主義本質(zhì)”的字眼，但是對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)問題作出了深刻的分析和挖掘，指出社會(huì)主義本質(zhì)可以歸納為三個(gè)方面的規(guī)定：價(jià)值規(guī)定――人的自由全面發(fā)展;條件規(guī)定――社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá);制度規(guī)定――公有制與計(jì)劃調(diào)節(jié)。在三種規(guī)定中，制度規(guī)定服務(wù)于條件規(guī)定，條件規(guī)定最終服務(wù)于價(jià)值規(guī)定。只有明確了社會(huì)主義本質(zhì)，才能證明發(fā)展社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的合理性、科學(xué)性和必然性，體現(xiàn)出社會(huì)主義優(yōu)越性，以及社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。

　　實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)的最終體現(xiàn)和價(jià)值規(guī)定。人的自由全面發(fā)展有著豐富的內(nèi)涵：首先，是指人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)人的體力和智力的全面發(fā)展。其次，是指人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的支持，發(fā)展自己的能力就必須實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展，從而使人能夠全面發(fā)展自己的一切能力。因此，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。”再次，是指建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的發(fā)展。要尊重人的特殊性和差異性，突出人的主體性，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人自覺、自主地發(fā)展，使得人能夠彰顯追求自由本性、自由支配外部的必然性。最后，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是指要實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)人”而不是“某一個(gè)人”的自由而全面的發(fā)展，要使所有的社會(huì)成員都得到全面自由的發(fā)展。

　　作為馬克思主義誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。文章中涉及很多有關(guān)社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)容?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以生產(chǎn)力的發(fā)展為歷史線索，證明了資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的論斷，有關(guān)生產(chǎn)力的論述體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的條件規(guī)定。文章首先肯定了生產(chǎn)力的巨大作用，指出無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)是：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[1]并且共產(chǎn)黨人是以“消滅私有制”為目的的，“過去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]繼而提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]馬克思指出了要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展，正體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值規(guī)定，突出了社會(huì)主義本質(zhì)的核心。

　　二、鄧小平論社會(huì)主義本質(zhì)

　　以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4]鄧小平第一次明確地提出了社會(huì)主義本質(zhì)的概念，并科學(xué)解釋了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論與馬克思、恩格斯提出的社會(huì)主義本質(zhì)是一脈相承的，是對(duì)馬克思社會(huì)主義本質(zhì)論的繼承和發(fā)展。

　　鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”本身就體現(xiàn)著馬克思社會(huì)主義本質(zhì)的條件規(guī)定，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，包含著深刻的人的自由全面發(fā)展思想。“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是人的自由全面發(fā)展的前提條件，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，鄧小平說：“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”[5]只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的夯實(shí)，才能促進(jìn)上層建筑的發(fā)展，人們才能享受更多的發(fā)展成果，為自由全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。這也體現(xiàn)了社會(huì)主義比資本主義的優(yōu)越性在于它能極大地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，也是社會(huì)主義存在和發(fā)展的客觀依據(jù)。

　　“消滅剝削，消除兩極分化”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件，只有消滅剝削和兩極分化，人才能真正從剝削和壓迫中解放出來，生活在公平公正的社會(huì)環(huán)境下，為人的自由全面發(fā)展提供和諧的環(huán)境保障。“最終達(dá)到共同富裕”，是社會(huì)主義的根本原則，是走向人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目的，但不是最終目的，最終還是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)的提出，是建立在改革開放以后對(duì)中國國情的實(shí)際探索的基礎(chǔ)上的，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的對(duì)于改革的質(zhì)疑作出最有力的回應(yīng)，回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問題，表明了社會(huì)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，為中國特色社會(huì)主義不斷向前進(jìn)指明了方向，奠定了基礎(chǔ)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論鮮明地體現(xiàn)了馬克思社會(huì)主義本質(zhì)條件規(guī)定的層面，即首先實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，是為價(jià)值規(guī)定服務(wù)的，最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論提出的背景是中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義初級(jí)階段的表現(xiàn)，是階段性的目標(biāo)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義的不斷發(fā)展，必將逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧。

　　三、江澤民論社會(huì)主義本質(zhì)

　　江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述。提出我們黨“總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益”。[6]“三個(gè)代表”重要思想解決了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建黨”的問題。“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是指黨的工作必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。這是黨致力于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的集中反映，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的條件規(guī)定。“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”是指必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)先進(jìn)文化是為先進(jìn)生產(chǎn)力提供保障的，也就是服務(wù)于社會(huì)主義本質(zhì)條件規(guī)定層面的。“代表中國最廣大人民的根本利益”是指必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。代表最廣大人民的根本利益，說明中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的政黨、是為人民謀福利的政黨，最終的指向在于人，只有人的利益不斷得到保障，才能逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立八十周年講話中指出：“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”[7]“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[8]人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。人的全面發(fā)展是意味著人的基本要素得到完整、均衡的、多方面的、協(xié)調(diào)可持續(xù)的、自由自主個(gè)性的發(fā)展。江澤民人的全面發(fā)展理論體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的豐富，直接反映了馬克思關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)價(jià)值規(guī)定的層面。

　　四、胡錦濤論社會(huì)主義本質(zhì)

　　科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是胡錦濤同志的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀解決了新時(shí)期面臨的“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題。十七大報(bào)告明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”其第一要義是發(fā)展，發(fā)展就是要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力正體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)條件規(guī)定的層面，是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值規(guī)定服務(wù)的?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本。以人為本是社會(huì)主義本質(zhì)的題中應(yīng)有之義，十八大報(bào)告指出：“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”堅(jiān)持以人為本，就是在生產(chǎn)發(fā)展的過程中注重提高人的素質(zhì)，尊重人的主體地位，構(gòu)建人文精神。就是要堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，并堅(jiān)持在促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得成效，這是社會(huì)主義本質(zhì)價(jià)值目標(biāo)的突出表現(xiàn)。而堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的原則和途徑，也是為生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)的，也可以說全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧是達(dá)到社會(huì)主義本質(zhì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　胡錦濤在十六屆六中全會(huì)上提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重大判斷，這一論斷深化了我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為社會(huì)主義本質(zhì)價(jià)值規(guī)定層面社會(huì)關(guān)系高度和諧方面。一個(gè)高度和諧的社會(huì)，必將為每個(gè)人甚至全部人的自由全面發(fā)展提供良好的環(huán)境保障和制度支撐。

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