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　　有關(guān)毛概的論文范文2000字篇一

　　《馬克思主義研究》

　　摘要：公民社會理論是近年來理論界探討的熱點。公民社會是指在市場經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的個人、社會組織等依法自主管理的社會形態(tài)。馬克思主義認為，公民社會的本質(zhì)內(nèi)涵在于社會與國家良性互動基礎(chǔ)上的自治狀態(tài)。在社會治理領(lǐng)域矛盾頻現(xiàn)、問題繁多的今天，這一觀點具有重大的理論和現(xiàn)實指導意義，依法加強社會自治能力可以作為社會治理的一條有效路徑。

　　關(guān)鍵詞：公民社會 依法自治 共產(chǎn)主義 社會治理 國家

　　作者：1張明軍，華東政法大學政治學與公共管理學院院長、教授、博士生導師;2雷俊，華東政法大學政治學與公共管理學院研究生。

　　公民社會是學界長久以來關(guān)注的重要概念之一。自上世紀80年代以來，國內(nèi)關(guān)于公民社會的研究方興未艾，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，公民社會產(chǎn)生和發(fā)展的條件正在不斷地孕育和成長。加上新時期改革漸入深水區(qū)，各種利益矛盾顯現(xiàn)，現(xiàn)實迫切需要有效化解之道。在此背景下，探尋馬克思主義語境下公民社會的豐富內(nèi)涵，不斷促進國家與社會之間的良性互動，以期培育公民社會的成長，調(diào)節(jié)各種利益矛盾，是新時期推進政治體制改革，促進我國民主政治發(fā)展的重要路徑之一。

　　公民社會的內(nèi)涵及學界關(guān)于公民社會的論爭

　　公民社會是一個移植的概念，部分學者又稱市民社會。這一概念本身是隨著政治學的發(fā)展而不斷豐富的。在早期的啟蒙思想者如洛克等人看來，公民社會是與“自然狀態(tài)”相對應(yīng)的一個概念，公民社會是由彼此相互獨立的人們訂立契約之后建立的政治國家，此時公民社會也即文明社會。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級現(xiàn)代國家逐步建立和完善，公民社會的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。黑格爾在其構(gòu)建的國家社會關(guān)系理論中，認為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”[1]，包括“需要的體系、司法對于所有權(quán)的保護以及警察和同業(yè)公會的保障”[2]。在黑格爾的市民社會中，每個人都以自身為目的，要克服這種自私產(chǎn)生的弊端，他認為必須依靠在倫理上處于最高地位的國家。因此，黑格爾的市民社會是處于“絕對國家”的控制之下的。馬克思則認為國家只不過是市民社會的表現(xiàn)形式，“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”[3]。在馬克思之后，葛蘭西、哈貝馬斯等人將獨立的社會團體、公共領(lǐng)域等概念引入公民社會，強調(diào)自治的社會團體的作用，葛蘭西更是將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。

　　國內(nèi)學者也對公民社會進行了深入的研究，但是對于公民社會的理解和認識分歧較大。概括起來，國內(nèi)對于公民社會的論爭主要分為三派：公民社會“陷阱論”、“公民社會二分法”和“公民社會三分法”。

　　第一種觀點：公民社會“陷阱論”。持該觀點的人認為，“加強和創(chuàng)新社會管理，不是過多地把政府的事情交給社會去辦，而是要確保黨委和政府的社會管理與公共服務(wù)到位”，“防止誤信、誤傳甚至落入某些西方國家為我們設(shè)計的‘公民社會’的陷阱”[4]，以此強調(diào)“大政府”思想，主張社會管理和創(chuàng)新不能過多強調(diào)社會組織的“第三部門”屬性。這種觀點在中國處于人均GDP3000～5000美元的社會風險高發(fā)期，固然有一定的道理和說服力。但該觀點過度夸大了國家在社會管理和創(chuàng)新方面的作用，忽視了社會組織本身的發(fā)展，把公民社會看成近乎于無政府主義，這顯然是對公民社會基本內(nèi)涵的理解存在一定的誤差。其主要問題是忽視了公民社會是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)揮作用的，未能認識到市場的契約規(guī)則、社會組織的自治精神正是當今中國所缺乏的。

　　第二種觀點：“公民社會二分法”。持這種觀點的人認為，理解公民社會的內(nèi)涵和把握國家與社會的相互關(guān)系緊密相關(guān)，應(yīng)把社會劃分為政治社會和公民社會。“政治社會主要是指政府或政黨及其部門所主導的領(lǐng)域，而公民社會則是排除了政治社會的廣大非政治領(lǐng)域。”[5]公民社會二分法是在研究市民社會與國家關(guān)系模型的基礎(chǔ)上來描述市民社會的，因此，該觀點主張型構(gòu)市民社會與國家間良性的結(jié)構(gòu)性互動關(guān)系。

　　第三種觀點：“公民社會三分法”。該觀點將社會分為三個部分：政治社會(國家系統(tǒng))、經(jīng)濟社會(市場系統(tǒng))和公民社會(民間組織系統(tǒng))。按照“三分法”的邏輯，俞可平把公民社會當作“國家或政府系統(tǒng)以及市場或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和”，公民社會的組成要素包括“公民的維權(quán)組織、各種行業(yè)協(xié)會、民間的公益組織、社區(qū)組織、利益團體、同仁團體、互助組織、興趣組織和公民的某種自發(fā)組合等等”[6]。

　　和公民社會二分法相比，三分法的公民社會內(nèi)涵并不包含市場系統(tǒng)，而更多強調(diào)了社會組織的自治。兩分法和三分法都是描述公民社會的工具，各自均有合理之處，因此不可簡單地肯定或否定。因為“在西方發(fā)達國家的語境中研究公民社會問題時主要應(yīng)用三分法，在廣大后發(fā)現(xiàn)代化國家的語境中研究公民社會的問題時主要應(yīng)用兩分法”[7]。

　　馬克思對公民社會的詮釋

　　馬克思是較早對公民社會予以關(guān)注并進行研究的先行者，他通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索和五種社會形態(tài)的遞進發(fā)展理論，對公民社會的基本內(nèi)涵及發(fā)展趨勢作了較為客觀的分析和描述。

　　1.公民社會的基本內(nèi)涵

　　馬克思最早關(guān)注市民社會是從批判黑格爾的法哲學開始的。黑格爾在《法哲學研究》中，認為市民社會是混亂的，是自私自利的，要克服市民社會的這種弊病，只能寄希望于政治國家。但是馬克思認為，黑格爾所認為的國家決定市民社會是錯誤的，相反是市民社會決定了政治國家。此時馬克思的研究方法主要是哲學思辨式的。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》開始，馬克思轉(zhuǎn)而從政治經(jīng)濟學的視角來分析市民社會，直至《德意志意識形態(tài)》，馬克思才對市民社會理論進行系統(tǒng)的闡釋。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思再次站在哲學原則的高度總結(jié)了對市民社會的經(jīng)濟學解剖成果，“使市民社會理論在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理中得到升華，打開了哲學思維通向生活實踐的道路，哲學革命由此發(fā)生”[8 ]。

　　總體上來說，馬克思對市民社會的理解是有著一個從哲學政治學向政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)變，正是由于此種轉(zhuǎn)變，馬克思才能更深入地了解市民社會的重要作用，并最終引出經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念，為歷史唯物主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。