“毛澤東思想概論”是我國(guó)大學(xué)生必修的一門馬克思主義理論課 ，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì) ，特別是思想政治素質(zhì)的提高具有重要意義和特殊的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于毛概課的3000字論文，希望大家喜歡!

　　毛概課的3000字論文篇一

　　《論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想》

　　毛澤東立足于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐。繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯和列寧等革命前輩的思想成果，對(duì)形式邏輯和唯物辯證法提出了獨(dú)特的見解，進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述。

　　一、毛澤東的形式邏輯思想

　　1、形式邏輯的研究對(duì)象和性質(zhì)。

　　毛澤東認(rèn)為形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，因而沒有階級(jí)性。1961年，毛澤東指出：“形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，從錯(cuò)誤的前提推出錯(cuò)誤的結(jié)論，在形式上也可以是正確的?！薄靶问健笔菍?duì)思維結(jié)構(gòu)的要求和規(guī)范，它確保人們?cè)谒季S中從結(jié)構(gòu)上不犯錯(cuò)誤。思維內(nèi)容的真假卻靠具體科學(xué)去解決。毛澤東還認(rèn)為形式邏輯不應(yīng)包括充足理由律。1965年12月，他說：“什么充足理由律?我看沒有什么充足理由律。不同的階級(jí)有不同的理由。哪一個(gè)階級(jí)有充足理由?”無論什么人，不管他是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)民族在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，都要運(yùn)用概念、判斷、推理，都要遵循形式邏輯的基本規(guī)律，否則，就不能正確地進(jìn)行思維、表達(dá)和交流。1957年，毛澤東接見周谷城，周谷城說：“形式邏輯這個(gè)東西是敵我共同的武器，我方可用，敵也可用，它沒有階級(jí)性。”毛澤東問：“何以見得?”周谷城舉例說：“資產(chǎn)階級(jí)說，凡生產(chǎn)資料應(yīng)該私有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應(yīng)該私有;無產(chǎn)階級(jí)說，凡生產(chǎn)資料應(yīng)該公有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應(yīng)該公有?！泵珴蓶|笑著說：“言之成理，也有力?！?/p>

　　2、形式邏輯與辯證邏輯、形而上學(xué)方法的關(guān)系。

　　毛澤東認(rèn)為形式邏輯不同于形而上學(xué)方法、唯物辯證法。1938年3月25日，毛澤東寫道：“潘梓年同志寄來了他所作一冊(cè)《邏輯與邏輯學(xué)》，本日看至93頁(yè)，頗為新鮮?！睂?duì)于潘梓年在“方法論”和“技術(shù)論”下把形式邏輯與形而上學(xué)、辯證法區(qū)分開來，并把形式邏輯與辯證法結(jié)合起來，各司其職，共同作用于思維實(shí)際，毛澤東認(rèn)為是可取的。黨中央編輯整理出版《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東于1951年3月8日給田家英等人寫信，指出《矛盾論》中“論形式邏輯的后面幾段，詞意不達(dá)，還須修改”。在《矛盾論》正式發(fā)表時(shí)，按照毛澤東的建議，把“形式論理的同一律與辯證的矛盾律”一節(jié)刪去。周谷城發(fā)表《形式邏輯和辯證法》一文，反對(duì)把形式邏輯混同于形而上學(xué)加以批判，認(rèn)為形式邏輯既可為尋求真理的人們服務(wù)，又可為形而上學(xué)和進(jìn)行詭辯的人服務(wù)。有一次，周谷城當(dāng)面對(duì)毛澤東說：“我意見很少人贊成，我很孤立，成了眾矢之的?！泵珴蓶|答曰，“你的意見有人贊成，并不孤立”，“不要害怕，要積極地寫”。他又說：“formalLogic本來就是formal的，要把它同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門獨(dú)立學(xué)問，大家都要學(xué)一點(diǎn)。……就自然科學(xué)本身來說，是沒有階級(jí)性，但是誰(shuí)人去研究和利用自然科學(xué)，是有階級(jí)性的。”

　　毛澤東還認(rèn)為形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系不同于低級(jí)數(shù)學(xué)與高級(jí)數(shù)學(xué)的關(guān)系。1965年12月，毛澤東說：“說形式邏輯好比低級(jí)數(shù)學(xué)，辯證邏輯好比高等數(shù)學(xué)，我看不對(duì)。形式邏輯是講思維形式的，講前后不相矛盾的。它是一門專門科學(xué)，同辯證法不是什么初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。數(shù)學(xué)有算術(shù)、代數(shù)、幾何、微分積分，它包括許多部分。形式邏輯卻是一門專門科學(xué)。任何著作都要用形式邏輯，《資本論》也要用?！?/p>

　　3、形式邏輯的應(yīng)用。

　　毛澤東很注重邏輯理論的應(yīng)用，他主張寫文章和文件都應(yīng)具有邏輯性。1955年10月，毛澤東指出：“寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結(jié)構(gòu)，開頭、中間、尾巴要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)部的聯(lián)系，不要互相沖突”。1958年2月，毛澤東指出：“文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動(dòng)性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題?，F(xiàn)在許多文件的缺點(diǎn)是：第一，概念不明確;第二，判斷不恰當(dāng);第三，使用概念和判斷進(jìn)行推理的時(shí)候又缺乏邏輯性;第四，不講究詞章?！泵珴蓶|還指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是調(diào)查和研究的過程，就是思維的過程。……就是‘從群眾中來’的過程;把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程?！?/p>

　　新中國(guó)成立后，毛澤東力推形式邏輯文集的編輯、出版和發(fā)行工作。1957年，他邀見周谷城、金岳霖和王方名，談?wù)摿宿q證邏輯和形式邏輯的著譯等有關(guān)問題。1958年，他收到周谷城的信，得知其新的邏輯著作出版，很高興，回信說：“大著出版，可資快讀?！痹诿珴蓶|授意下中央政治研究室編輯出版《邏輯叢書》時(shí)，打算收入章士釗舊作《邏輯指要》。毛澤東征求作者意見時(shí)，章士釗曾因此書“印于重慶，與叛黨有關(guān)”而有所顧慮。毛澤東笑曰：“此學(xué)問之事，庸何傷!”后來毛澤東看完《邏輯指要》，又對(duì)章士釗說：“吾意此足為今日參考資料，宜于印行?！痹凇哆壿嬛敢沸８耐戤吅?，毛澤東于1959年6月7日給章士釗的回信中說：“既有頗多刪補(bǔ)，宜為幾句說明。即借先生之著，為之籌策。”隨之把其代擬的序言寫出。毛澤東作出“宜于印行”的決策，有助于解決當(dāng)時(shí)邏輯資料奇缺的問題。

　　二、毛澤東的唯物辯證法思想

　　辯證法的三大規(guī)律，首先是黑格爾在《邏輯學(xué)》中闡述，恩格斯最早從中抽象和總結(jié)出來的。列寧把唯物辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說，并寫下了《談?wù)勣q證法問題》，對(duì)辯證法進(jìn)行了說明。毛澤東在1936年讀《辯證唯物論教程》時(shí)說“辯證法的本質(zhì)即對(duì)立的統(tǒng)一法則”。1937年，毛澤東在延安講述唯物辯證法時(shí)，結(jié)合北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。特別是1927年和1934年兩次嚴(yán)重失敗的教訓(xùn)，闡述和發(fā)揮了列寧的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想。此后，毛澤東多次指出辯證法就是對(duì)立統(tǒng)一性或互相滲透。他指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。什么是矛盾呢?毛澤東解釋說：“沒有什么是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！薄懊芗词沁\(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。”毛澤東認(rèn)為，人們的思想要正確地反映現(xiàn)實(shí)矛盾，就要全面地反映客觀對(duì)象中矛盾雙方既相互排斥又相互依賴的關(guān)系。

　　毛澤東將辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義與唯心主義的對(duì)立聯(lián)系起來。他說：“在人類的認(rèn)識(shí)史上，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀”。兩種宇宙觀的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)“事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展”。毛澤東從唯物辯證法的總體著眼，將辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義與唯心主義的對(duì)立聯(lián)系起來，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。

　　毛澤東系統(tǒng)論述了內(nèi)外因相互作用規(guī)律。他認(rèn)為內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾及其諸方面關(guān)系，內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉;外因是一事物與周圍其他事物的相互關(guān)系，推動(dòng)事物發(fā)展變化，進(jìn)而把發(fā)展觀理解為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。毛澤東指出“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”、“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西”這是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)性概括。

　　毛澤東從矛盾的普遍性與特殊性的相互聯(lián)系上發(fā)掘出矛盾“精髓”思想，對(duì)矛盾特殊性作了獨(dú)到深入的研究。列寧認(rèn)為：“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在。只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別都是一般。任何一般都是個(gè)別的。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。”列寧并未把個(gè)別和一般的范疇同矛盾范疇聯(lián)系起來，毛澤東全面地分析了矛盾的普遍性與特殊性同整個(gè)矛盾體系的緊密聯(lián)系，進(jìn)而提出矛盾“精髓”思想，并強(qiáng)調(diào)“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”他指出：“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其它運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?！?/p>

　　毛澤東提出復(fù)雜過程中的部分質(zhì)變思想以及發(fā)展具有階段性問題，使量變質(zhì)變規(guī)律變得更加完善。他認(rèn)為，所謂部分質(zhì)變，就是指“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)”還沒有消滅，即是說在事物的質(zhì)的規(guī)定性未變之前，在總的量變過程中所發(fā)生的部分的、局部的性質(zhì)上的某些變化。1959年毛澤東在讀蘇聯(lián)編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時(shí)明確提出：“量變和質(zhì)變是對(duì)立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變，質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變?！辈糠仲|(zhì)變思想是毛澤東對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律認(rèn)識(shí)深化的結(jié)晶，揭示了事物發(fā)展階段性的內(nèi)在根據(jù)，并聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問題提出了許多重要的思想。

　　毛澤東明確提出了肯定否定規(guī)律，在事物“螺旋式”發(fā)展過程中演繹出波浪式發(fā)展規(guī)律。他根據(jù)恩格斯和列寧的思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命發(fā)展的不平衡狀況，提出任何事物都在矛盾運(yùn)動(dòng)的平衡與不平衡的交替變化中向前發(fā)展，且“它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，都是波浪式的”。波浪式規(guī)律是毛澤東所發(fā)展的唯物辯證法的一個(gè)重要組成部分。

　　總之，毛澤東的形式邏輯思想，對(duì)于充分發(fā)揮邏輯學(xué)的實(shí)際效用有重要的意義。毛澤東對(duì)唯物辯證法的理論創(chuàng)新，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入推進(jìn)改革開放。開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想是為黨的思想、政治路線服務(wù)的方法論科學(xué)，為建構(gòu)中國(guó)革命和建設(shè)的理論提供了一個(gè)科學(xué)的起始概念，使中國(guó)化的馬克思主義體系獲得了堅(jiān)實(shí)的支撐。

　　毛概課的3000字論文篇二

　　《毛澤東思想指導(dǎo)地位的歷史考察及其時(shí)代意義》

　　摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論旗幟，重新回顧與總結(jié)毛澤東思想的指導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)其思想豐富的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨建方面都有很大的指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東思想;指導(dǎo)地位;時(shí)代意義

　　隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷豐富和發(fā)展，人們對(duì)毛澤東思想的地位和作用出現(xiàn)了模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確論述了以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，重申了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。因此重新考察毛澤東思想的指導(dǎo)地位對(duì)我們正確定位毛澤東思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、毛澤東思想指導(dǎo)地位的歷史演變

　　“遵義會(huì)議”直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界，才充分認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命的規(guī)律?！盵1]使我們?nèi)〉昧苏磧煞矫娴慕?jīng)驗(yàn)，為其思想的成熟奠定了重要的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，他系統(tǒng)的闡述了中國(guó)新民主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟地論證了黨在民主革命時(shí)期的政策和策略，這標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟。七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想?；邳h情國(guó)情“八大”前后，全黨上下包括毛澤東個(gè)人，對(duì)毛澤東思想的宣傳保持低調(diào)。但這并不代表此時(shí)毛澤東思想的指導(dǎo)地位受到了打擊，并未影響到毛澤東思想對(duì)我們黨的指導(dǎo)地位?！啊啊薄逼陂g毛澤東思想的發(fā)展遭到嚴(yán)重的挫折。但這一時(shí)期，黨和毛澤東堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，提出了反對(duì)“和平演變”的理論原則，同時(shí)還提出了“三個(gè)世界”劃分的理論，這些都是毛澤東思想在這一時(shí)期的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)上鄧小平指出“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)是他的戰(zhàn)友，是黨、是人民的事業(yè)和思想，是半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的結(jié)晶。”[2]理解毛澤東思想的科學(xué)體系，要區(qū)別毛澤東思想的正確理論與毛澤東晚年的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》和十二大通過的黨章，對(duì)毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵作出了新的界定，指出“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物――毛澤東思想”[3]。中央作出的科學(xué)的評(píng)價(jià)，使人們對(duì)毛澤東思想的歷史地位有了完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　二、毛澤東思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代意義

　　今天，我們的時(shí)代主題已由革命轉(zhuǎn)到了和平與發(fā)展，但毛澤東思想仍是指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的光輝旗幟。江澤民指出“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象”[4]。毛澤東思想中關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)論斷，為我們正在進(jìn)行的事業(yè)繼續(xù)提供著十分寶貴的理論指導(dǎo)，具體來說毛澤東思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義，可以從以下幾個(gè)方面理解：

　　(一)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

　　毛澤東思想中包含著豐富的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。他提出沒有正確的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，要迅速開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運(yùn)動(dòng)，是不可能的。我們的工作方式，應(yīng)是群眾化的方式。今天，面對(duì)復(fù)雜社會(huì)，我們要想在世界叢林中立足，就要用老百姓喜歡的方式，提高其建設(shè)的積極性，不斷發(fā)展、壯大自己。毛澤東提出的對(duì)農(nóng)業(yè)“統(tǒng)籌兼顧，全面安排，積極引導(dǎo)，穩(wěn)步前進(jìn)”，對(duì)個(gè)體手工業(yè)的耐心說服教育，典型示范國(guó)家?guī)椭?，逐步過渡的方針，在當(dāng)今仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)诎才湃螽a(chǎn)業(yè)布局時(shí)也要統(tǒng)籌兼顧，積極引導(dǎo)，對(duì)創(chuàng)新的思想可以采取先進(jìn)行典型示范，再根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)?shù)耐茝V，這樣就可以減少無謂的損失，真正做到在穩(wěn)步中前進(jìn)?？傊?，這些經(jīng)過多方探索的，適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義。

　　(二)對(duì)民族關(guān)系發(fā)展的指導(dǎo)意義

　　毛澤東早就在《論十大關(guān)系》中提到“我們必須搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)?！边@對(duì)于我們現(xiàn)在仍具有指導(dǎo)意義，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，沒有民族的團(tuán)結(jié)與和諧就沒有我們整個(gè)國(guó)家的和諧。而新疆作為一個(gè)多民族的聚居地，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，是做好一切工作的根本前提和保證。長(zhǎng)期以來，新疆始終堅(jiān)持在各族群眾中開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“四個(gè)認(rèn)同”教育，各族人民真正懂得了，民族團(tuán)結(jié)則百業(yè)興旺，民族紛爭(zhēng)則人民遭殃，使得各族人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想政治覺悟不斷提高。

　　(三)對(duì)中國(guó)思想政治工作和文化工作發(fā)展的指導(dǎo)意義

　　毛澤東指出，思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，而我們知道愛國(guó)主義，集體主義，是思想政治工作的基本內(nèi)容，那么現(xiàn)今在一些西方利己主義、金錢主義盛傳的時(shí)期，我們就應(yīng)堅(jiān)持思想政治工作，進(jìn)行民主說服教育，在公共場(chǎng)合開展一些形勢(shì)教育，增強(qiáng)人民的愛國(guó)主義情懷，發(fā)揚(yáng)大家的集體主義精神，為我們的社會(huì)主義做貢獻(xiàn);面對(duì)現(xiàn)在多樣的文化形式，我們還是要堅(jiān)持毛澤東“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，“古為今用、洋為中用”的文化方針，在學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要放眼世界，學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文化，去其糟粕，取其精髓。總之，毛澤東關(guān)于政治工作和文化工作的方針對(duì)我們今天提高人民精神文化需要，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　(四)對(duì)中國(guó)的執(zhí)政黨建設(shè)工作的指導(dǎo)意義

　　毛澤東黨建思想對(duì)我們今后加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。沿承其三大作風(fēng)思想，我們黨內(nèi)部經(jīng)常開展黨內(nèi)生活，進(jìn)行作風(fēng)教育，加強(qiáng)了黨員同志的思想覺悟;他提出的“兩個(gè)務(wù)必”的思想，要求我們要防微杜漸，加大反腐倡廉，報(bào)告專門論述了今后我們的黨建工作，提出了“不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，是黨鞏固執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政使命必須解決好的重大課題?！盵5]

　　指出，毛澤東“在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵6]今天，我們只有把毛澤東思想同它形成發(fā)展的歷史條件聯(lián)系起來，才能真正把握毛澤東思想的時(shí)代特點(diǎn)和指導(dǎo)地位，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共創(chuàng)中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來!

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4]中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，1997.1.

　　[5][6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗――在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-8

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