關(guān)于毛概的論文(2)
關(guān)于毛概的論文篇二
《淺論鄧小平發(fā)展價(jià)值理論》
[摘 要] 發(fā)展是鄧小平理論的主題和主旋律。鄧小平的發(fā)展價(jià)值理論回答了建設(shè)社會(huì)主義“為了誰”的問題。發(fā)展為民，人民的利益高于一切是鄧小平發(fā)展價(jià)值理論的核心，共同富裕是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、注重人的素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)以人民為本位價(jià)值理論的途徑。
[關(guān)鍵詞] 鄧小平 發(fā)展價(jià)值理論
鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，從多方面深入分析闡述了有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展價(jià)值問題，回答了建設(shè)社會(huì)主義“為了誰”的問題。研究鄧小平的發(fā)展價(jià)值理論，挖掘其深刻內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，不僅有助于加深對鄧小平理論的理解，更有助于提高鄧小平發(fā)展價(jià)值理論在實(shí)踐中運(yùn)用的自覺性，從而更好地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、發(fā)展為民，人民的利益高于一切是鄧小平發(fā)展價(jià)值理論的核心
鄧小平發(fā)展理論的價(jià)值基礎(chǔ)在于以人民為本，奉行“人民的利益高于一切”的原則。具體而言，指在社會(huì)評價(jià)過程中，以人民作為最高價(jià)值主體和評價(jià)主體，自覺地以人民群眾的利益、要求和實(shí)踐作為最高的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是鄧小平發(fā)展價(jià)值思想的核心。
為什么人的問題，即一切工作中究竟以誰為本位的問題，決定著社會(huì)的政策導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，具有根本的意義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公開申明自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為共產(chǎn)黨人沒有特殊的利益，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或?yàn)樯贁?shù)人謀取利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”列寧強(qiáng)調(diào)為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)。毛澤東歷來也認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，承認(rèn)人民群眾是價(jià)值的主體，也就必然承認(rèn)人民群眾是利益的主體，毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。” [1](P1094-1095)
鄧小平的發(fā)展理論是以人民為本位的發(fā)展理論。在鄧小平的論述中，雖然沒有明確地提出“人學(xué)”這一概念，但其發(fā)展理論中有關(guān)人學(xué)的思想?yún)s相當(dāng)豐富而深刻。一切從人民的愿望出發(fā)，一切為了人民的利益，是鄧小平發(fā)展理論的靈魂。
1.把生產(chǎn)力的發(fā)展同人的發(fā)展統(tǒng)一起來。馬克思主義歷來主張從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來考察歷史的主體和價(jià)值主體，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是具體的，人的現(xiàn)狀受到社會(huì)條件的制約。在新的歷史條件下，鄧小平運(yùn)用馬克思主義的唯物主義原則來思考和處理社會(huì)主義初級階段人的發(fā)展問題，提出了把生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來的重要思想。他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不能抽象地談人的價(jià)值和人道主義，“不但在資本主義社會(huì)，就是在社會(huì)主義社會(huì)，也不能抽象地講人的價(jià)值和人道主義”，“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決。離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途。” [2](P41)
2.強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切。利益原則是內(nèi)在于人類實(shí)踐活動(dòng)中的基本原則。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗所追求的一切都和他們的利益有關(guān)，離開了主體自身的利益和需要，就沒有人類的實(shí)踐活動(dòng)。鄧小平時(shí)刻關(guān)注人民的利益和愿望，把為人民謀利益作為制定新時(shí)期黨的基本路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鄧小平一生百折不撓地為社會(huì)主義奮斗，無私無畏地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改革開放的偉大事業(yè)，就是心里始終裝著人民。鄧小平指出，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民的利益放在首位，這是共產(chǎn)黨人的一貫宗旨，也是我們實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移，進(jìn)行改革開放的根本宗旨。他說：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗?rdquo;[3](P163)經(jīng)濟(jì)建設(shè)只是手段，其目的是“為了人民的利益”。鄧小平發(fā)展理論的價(jià)值基礎(chǔ)就是一句話：人民的利益高于一切。即判斷一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策是否正確，一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策是否可行，要看是否符合最廣大人民的利益，人民是否擁護(hù)與贊成。江澤民在《用鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論武裝全黨》一文中，對此作了精辟的概括：“他尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”因此，無論是處理國際事務(wù)或是解決國內(nèi)問題，無論是宏觀調(diào)控還是微觀決策，每一項(xiàng)改革開放政策的出臺，都要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平強(qiáng)調(diào)，改革開放體現(xiàn)的是人民群眾的根本利益，是人民群眾共同的事業(yè)，因此，要以人民的利益為基本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，要以人民的利益、人民的態(tài)度，作為衡量我們各方面工作的實(shí)際成效，制定各項(xiàng)方針政策的根本依據(jù)。“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。”[4](P23)鄧小平再三強(qiáng)調(diào)，人民是看實(shí)際的。我們一定要“對人民負(fù)責(zé)”、“為人民造福”，取信于民，讓人民信得過。他說：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?”他還把取信于民的講話，作為他的政治交代鄭重地交給黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。
3.尊重人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。一切依靠人民，人民群眾是黨的力量的源泉。在鄧小平看來，人民是改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體，千百萬人民的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他一再告誡各級領(lǐng)導(dǎo)同志，黨的路線、方針、政策必須“從群眾中來”、“到群眾中去”。對于人民群眾的智慧和首創(chuàng)精神，鄧小平充分加以肯定。他認(rèn)為改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的。“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是由基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”[5](P382)鄧小平對中國農(nóng)民的創(chuàng)造給予高度評價(jià)，認(rèn)為中國農(nóng)民有兩個(gè)偉大的發(fā)明創(chuàng)造，一是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。這兩大創(chuàng)造都取得了預(yù)想不到的效果。
4.關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益。建國后，從“大躍進(jìn)”、“人民公社”運(yùn)動(dòng)到““””期間，廣大人民群眾最起碼的物質(zhì)利益要求都受到批判。“左”的觀點(diǎn)認(rèn)為“富則變修，窮則革命”，“_”更是主張“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”。諱言物質(zhì)需要，片面強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)作用，把任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都當(dāng)作“修正主義”加以批判，大搞平均主義，急于向共產(chǎn)主義“窮過渡”，在人的問題上更是不切實(shí)際地倡導(dǎo)和推廣“共產(chǎn)主義道德”，導(dǎo)致長期無視個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個(gè)人的正當(dāng)利益，甚至把個(gè)人利益等同于個(gè)人主義而加以反對，嚴(yán)重地壓抑了人的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平重新恢復(fù)了馬克思主義的物質(zhì)利益原則。認(rèn)為要調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性，就必須重視物質(zhì)利益原則，必須首先在物質(zhì)上滿足人民群眾的需要。“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[6](P146)我國改革開放始終圍繞一個(gè)主題，即以滿足絕大多數(shù)人的需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并認(rèn)為這是最大的政治，是任何時(shí)候都必須堅(jiān)持的原則。
二、共同富裕是鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值目標(biāo)
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的目的就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更好地滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。尊重和關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)利益是馬克思主義價(jià)值觀的必然要求。
1.共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。鄧小平以非凡的智慧和勇氣正視了我國社會(huì)主義的貧窮事實(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義特點(diǎn)不是窮，而是富。”“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”在鄧小平看來，在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，社會(huì)主義社會(huì)是比資本主義社會(huì)高一類型的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)就理應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化和思想道德方面優(yōu)越于資本主義社會(huì)。針對長期以來忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大人民生活水平難以提高的歷史情況，他認(rèn)為正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。指出：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕”。[7](P172) 在1992年的南巡談話中，鄧小平準(zhǔn)確、全面地表述了社會(huì)主義的本質(zhì)涵義，即：“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。[8](P373)鄧小平把實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕作為價(jià)值目標(biāo)，并把價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)主義本質(zhì)聯(lián)系起來，既有力地強(qiáng)調(diào)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又大大增強(qiáng)了人民群眾對社會(huì)主義的堅(jiān)定信心。
2.共同富裕是社會(huì)主義的長遠(yuǎn)目標(biāo)。我國還處于社會(huì)主義的初級階段，要在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)盡快擺脫貧窮走向富裕，需經(jīng)歷一個(gè)較長的階段。為此鄧小平進(jìn)行了不懈的探索，制定了能凝聚全國人民力量的戰(zhàn)略步驟，即“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步是到1990年國民生產(chǎn)總值在1980年的基礎(chǔ)上翻一番，基本解決溫飽和消除貧困;第二步到20世紀(jì)末達(dá)到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平;第三步到21世紀(jì)中葉，使我國的經(jīng)濟(jì)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，人民生活比較富裕。“三步走”戰(zhàn)略既指明了人民生活達(dá)到的目標(biāo)水平，又描繪了國民經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的遠(yuǎn)景，是社會(huì)生產(chǎn)力目標(biāo)和人民生活目標(biāo)的統(tǒng)一。
3.先富帶動(dòng)后富是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的有效途徑。共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，共同富裕不是全體社會(huì)成員同時(shí)富、同步富、同樣富。鄧小平指出：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。”[9](P155)提出共同富裕的構(gòu)想是：一部分有條件的地區(qū)先發(fā)展起來，一部分條件差的地區(qū)發(fā)展可以相對慢些，先發(fā)展的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。并提出，一部分人由于辛勤勞動(dòng)先富裕起來，一部分有條件的地區(qū)先發(fā)展起來，先富起來，影響和帶動(dòng)其他的人、其他地區(qū)富裕起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。只有允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動(dòng)后富，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。
三、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平發(fā)展理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的理論，是對馬克思主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論的深化和發(fā)展。馬克思提出生產(chǎn)力對社會(huì)發(fā)展具有決定作用的觀點(diǎn)。列寧將這一觀點(diǎn)直接用于蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際，明確指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，是“整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)踐過程進(jìn)一步豐富和發(fā)展了列寧的這一論斷，指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小、歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。” [10](P1079)鄧小平在社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史過程中，繼承了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，反復(fù)提出和探討了關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論。
1992年初，在南方講話中，鄧小平更加明確地指出，判斷改革和各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。[11](P372)鄧小平“三個(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，既發(fā)展了馬克思主義的價(jià)值論，又發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。
1.是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)價(jià)值評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是決定人類社會(huì)物質(zhì)生活狀況并制約人類社會(huì)的政治和精神生活的基礎(chǔ)。鄧小平把是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展置于首位，指明發(fā)展生產(chǎn)力是增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平的基礎(chǔ)，是對歷史唯物主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重申和發(fā)展。他指出：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，鄧小平還把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義本質(zhì)聯(lián)系起來，從社會(huì)主義首要和根本的任務(wù)這一層次強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，是對歷史唯物主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重大發(fā)展。鄧小平指出：“社會(huì)主義優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[12](P64)
2.是否有利于國家綜合國力的增強(qiáng)是社會(huì)價(jià)值評價(jià)的綜合標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平早在20世紀(jì)80年代就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。國與國之間的競爭不再是戰(zhàn)爭，而是綜合國力的較量。綜合國力主要包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技教育實(shí)力和國防實(shí)力，它既是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的綜合體現(xiàn)，也是自立于世界民族之林和提高人民生活水平的基礎(chǔ)。鄧小平把增強(qiáng)綜合國力作為社會(huì)主義社會(huì)判斷一切是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一，是對馬克思主義價(jià)值論的發(fā)展。
3.是否有利于人民生活水平的提高是社會(huì)價(jià)值評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。人民是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體，也是生活資料和精神產(chǎn)品的消費(fèi)主體。在社會(huì)主義社會(huì)，人民是價(jià)值評價(jià)的主體。在“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，有利于提高人民生活水平是社會(huì)主義社會(huì)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力和增強(qiáng)綜合國力的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。增強(qiáng)綜合國力，歸根到底是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)人民的安定幸福。
鄧小平先后提出過“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”和“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中歸根到底還是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)殡x開人民利益標(biāo)準(zhǔn)，其他標(biāo)準(zhǔn)都是空的，是無法具體操作的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)離不開人民利益，因?yàn)閷?shí)踐是人民群眾的實(shí)踐，只有符合人民群眾利益的實(shí)踐，才是正確的實(shí)踐;生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)也離不開人民利益，因?yàn)樯a(chǎn)力的主體是人民群眾，發(fā)展生產(chǎn)力的成果也是屬于人民的，在社會(huì)主義社會(huì)，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)堅(jiān)持人民利益的標(biāo)準(zhǔn)。他一貫堅(jiān)持從人民的利益出發(fā)，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在有的條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一點(diǎn)，使人民的文化生活，精神面貌好一些。”“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。”從馬克思主義經(jīng)典作家的一系列論述和鄧小平的一貫思想來考察，可以看出，在衡量改革與各項(xiàng)工作是非得失的三個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)中，是否有利于提高人民的生活水平，即有利于人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，更加具有根本意義，可以說是最高標(biāo)準(zhǔn)，也是“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”的最終落腳點(diǎn)。他的“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)，即“溫飽型”、“小康型”、“中等發(fā)達(dá)國家的比較富裕型”。我們所以要重視發(fā)展生產(chǎn)力，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民才能過上富裕的生活，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上說，發(fā)展生產(chǎn)力只是手段，提高人民生活水平才是目的。
四、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑
鄧小平以人民為本位的價(jià)值理論如何落到實(shí)處，他強(qiáng)調(diào)解決國家的貧困落后的狀況，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，就要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。認(rèn)為首先必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。他一次又一次地強(qiáng)調(diào)：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是什么?一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。在中國的現(xiàn)實(shí)條件下，搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲罄?、最根本的利益?rdquo;[13](P162-163)我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化。并提出“發(fā)展就是硬道理”。
注重人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增長，更主要的是人的素質(zhì)的提高和人的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力只能滿足人民對富裕的追求，并不直接等于人自由而全面的發(fā)展。因此，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，還要發(fā)展政治文明和精神文明，并把它們作為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要途徑。
重視兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，他一貫強(qiáng)調(diào)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，應(yīng)把物質(zhì)文明和精神文明都搞好，必須兩手抓，兩手都要硬。“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路，光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”這就明確地揭示了社會(huì)主義國家人民的進(jìn)步和發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的提高，同時(shí)還具有豐富的文化內(nèi)涵，包括理想追求與道德追求，而這種物質(zhì)、文化的高度統(tǒng)一，才是有中國特色的社會(huì)主義。為此根據(jù)我國正處于社會(huì)主義初級階段的國情，他認(rèn)為要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵在人，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的論斷。他深有感慨地說：“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[14](P380)為此，他明確提出要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義公民。“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。加強(qiáng)有說服力的思想政治工作，發(fā)展教育科技事業(yè)，繁榮社會(huì)主義文化，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，使人們的精神世界更加充實(shí)、文化生活更加豐富多彩。”充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民的積極性、創(chuàng)造性，積極參與各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。
五、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對鄧小平發(fā)展價(jià)值理論的繼承和發(fā)展
黨的十六大制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨的十六屆三中全會(huì)提出：“堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”，即科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本，這個(gè)“人”，就是人民群眾，這個(gè)“本”就是人民群眾的根本利益。以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段。就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平和健康水平;尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。在“為誰發(fā)展”上，科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的質(zhì)的升華，是對鄧小平發(fā)展價(jià)值理論的繼承和發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，就是要從根本上改變?yōu)榘l(fā)展而發(fā)展，單純追求GDP增長速度和幅度，忽視甚至損害群眾實(shí)際利益等現(xiàn)象，切實(shí)做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，使廣大人民群眾共謀發(fā)展大業(yè)，共盡發(fā)展之責(zé)，共享發(fā)展成果，共擔(dān)發(fā)展成本。○
注 釋：
[1][10]毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1991.
[2][4][5][7][8][9][11][12][14]鄧小平文選.第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
[3][6][13]鄧小平文選.第2卷[M].北京：人民出版社，1994.
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