何為法治思維?簡(jiǎn)言之，法治思維就是將法治的諸種要求運(yùn)用于認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題的思維方式，是一種以法律規(guī)范為基準(zhǔn)的邏輯化的理性思考方式。因此，法治思維需以法治概念為前設(shè)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：試論法治思維重要性的哲學(xué)依托相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
試論法治思維重要性的哲學(xué)依托全文如下：

　　報(bào)告提出：“法治是治國(guó)理政的基本方式，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維與法治方式深化改革，推動(dòng)發(fā)展，化解矛盾，維護(hù)穩(wěn)定能力。”這也是迄今為止，黨和國(guó)家的歷史上，第一次將法治作為一次全會(huì)的主題被提出，由此，全面推進(jìn)依法治國(guó)成為當(dāng)前國(guó)家工作的重點(diǎn)內(nèi)容，依法治國(guó)、法治思維也就成為了全國(guó)上下，乃至全世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題[1]。法治思維作為一種正確的主觀意識(shí)，能夠促進(jìn)依法治國(guó)的全面推進(jìn)，能夠促進(jìn)法治國(guó)家的建立，理清法治思維重要性的哲學(xué)依托，能夠讓我們更好地理解并踐行依法治國(guó)。

　　1 法治思維的內(nèi)涵

　　法治是迄今為止人類能夠認(rèn)識(shí)到的最佳治國(guó)理政方式。簡(jiǎn)言之，法治就是依法而治，即管理國(guó)家、治理社會(huì)主要依靠法律這種普遍、穩(wěn)定、明確的規(guī)范和規(guī)則，那么法治思維就是將法治的各種要求運(yùn)用于認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題的思維方式，是一種以法律規(guī)范為基本準(zhǔn)則的邏輯化的理性思考方式。更簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，法治思維是將法律作為判斷是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)繩，它要求崇尚法治、尊重法律，善于運(yùn)用法律手段解決問(wèn)題和推進(jìn)工作[2]。

　　2 法治思維與人治思維的矛盾關(guān)系及哲學(xué)依據(jù)

　　相對(duì)于法治思維，人治思維是指人們以信奉人之治為核心形成的思想觀念和思維方式。也就是說(shuō)，法治思維的核心，是以法律為準(zhǔn)繩，而相對(duì)的，人治思維的核心，是以人，是以某些個(gè)人為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，來(lái)處理國(guó)家事務(wù)。

　　那么由此可見，法治思維與人治思維是存在著矛盾的，甚至可以說(shuō)，法治思維與人治思維二者之間的矛盾和沖突是不可調(diào)和的，是根本性的。那么，我們究竟應(yīng)該信奉人治思維，還是法治思維呢?

　　在1958年，偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)明確指出：“要人治，不要法治。《人民日?qǐng)?bào)》一篇社論，全國(guó)執(zhí)行，何必要什么法律。”[3]主席的這句話也成為了一個(gè)明確的信號(hào)，此后的中國(guó)便陷入了規(guī)則難行的境遇，陷入了“人大于法”，“人治”大于“法治”的境遇。由他親自領(lǐng)導(dǎo)編撰的1954年《憲法》變成了一紙空文，全國(guó)上下一片混亂，國(guó)家主席劉少奇手持憲法，卻維護(hù)不了他作為國(guó)家主席的權(quán)利，甚至維護(hù)不了他作為公民的個(gè)人權(quán)利，“”十年，給國(guó)家?guī)?lái)了不可估量的損失，給人民帶來(lái)了不可磨滅的痛苦和傷害。這也是“人治思維”取代“法治思維”給我們上的代價(jià)慘重的一課?？梢姡酥嗡季S并不可靠。

　　鄧小平同志在1988年《總結(jié)歷史是為了開辟未來(lái)》中提出：“如果一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家把希望寄托在一兩個(gè)人的威望上，并不很健康。那樣，只要這個(gè)人一有變動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定。”經(jīng)過(guò)改革開放后30余年的艱辛探索，我們黨深刻地認(rèn)識(shí)到，只有法治才“靠得住”，并最終把法治確定為黨和政府治國(guó)理政的基本方式。由此，也正式提出了依法治國(guó)。法治有比人治更加優(yōu)越的特點(diǎn)，就是它不會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人觀點(diǎn)和想法的改變，而對(duì)國(guó)家造成任何不良的影響，它比人治更具有連續(xù)性、穩(wěn)定性和權(quán)威性[4]。

　　可見，“人治思維”與“法治思維”之間是有著不可調(diào)和的矛盾，這種不可調(diào)和的矛盾起源于幾百年來(lái)唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)的沖突和斗爭(zhēng)，起源于客觀存在和主觀意識(shí)的辯證關(guān)系，這也是幾百年哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的根本矛盾。人治思維奉行個(gè)人主義，崇拜并且依靠個(gè)別偉人的力量，認(rèn)為某些個(gè)人的意志和力量能夠影響歷史前進(jìn)和發(fā)展的方向，而法治思維則相反，認(rèn)為個(gè)人的力量和能力是不可靠的，是不足以影響歷史的發(fā)展和前進(jìn)的，正如鄧小平同志所說(shuō)的那樣，如果把國(guó)家全部的希望寄托于一兩個(gè)人的威望上，那么這個(gè)人如果出現(xiàn)了變動(dòng)，后果就是不可想象的，所以法治思維崇尚依靠客觀事實(shí)，要尋求一種更加可靠的，更加穩(wěn)定的，更值得信任的治國(guó)理政的方法，這種方法就是要制定法律，靠客觀事實(shí)的力量來(lái)約束、制約人和社會(huì)的發(fā)展，所有歷史前進(jìn)發(fā)展的方向和軌跡，都證明了唯物主義的觀點(diǎn)是正確的，個(gè)人的主觀意識(shí)是起源于物質(zhì)的，它能夠反作用于物質(zhì)，但卻不能決定物質(zhì)，要想國(guó)家平穩(wěn)發(fā)展，人民生活安定，要想實(shí)現(xiàn)人治社會(huì)向法治社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型，就必須確立法治思維的主導(dǎo)地位，就必須要依靠法治思維。

　　3 堅(jiān)持法治思維是依法治國(guó)的根本前提

　　全面推進(jìn)依法治國(guó)，提出了新的法治十六字方針，要求科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，分別從立法部門、執(zhí)法部門、司法部門以及全體民眾四個(gè)方向提出了法治要求，這就要求我們?nèi)鐣?huì)各個(gè)層面、各個(gè)部門都要懂法、守法、用法，那么怎么才能達(dá)到這樣的效果，怎么才能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一種法治社會(huì)、法治國(guó)家的狀態(tài)，這里有一個(gè)重要的前提，就是形成法治思維。

　　法治思維是一種以法律規(guī)范為基本準(zhǔn)則的邏輯化的理性思考方式，也就是將法律作為判斷是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)繩，說(shuō)到底，法治思維是一種意識(shí)，是一種能夠促進(jìn)事物發(fā)展的正確的意識(shí)。只有具備了法治思維，才會(huì)主動(dòng)的運(yùn)用法治方式認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，這種正確意識(shí)能夠促進(jìn)我們?nèi)鐣?huì)各個(gè)層面、各個(gè)部門懂法、守法、用法，才能徹底全面地實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，法治社會(huì)、法治國(guó)家也才能順理成章的形成，這也正是意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展這一哲學(xué)原理的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　堅(jiān)持法治思維是依法治國(guó)的根本前提，這是由物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)能夠阻礙事物的發(fā)展這一哲學(xué)原理所決定的。能否運(yùn)用法治思維來(lái)思考問(wèn)題，是關(guān)系到法治中國(guó)建成，關(guān)系到全面深化改革的推進(jìn)，更關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民生活水平的提高。只有堅(jiān)持法治思維，才能夠全面推進(jìn)依法治國(guó)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)。