摘 要： 美學(xué)辭典在當(dāng)代中國經(jīng)歷了從無到有、從簡到繁、從綜合到分類、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程，由此也折射出中國當(dāng)代美學(xué)近30年間的學(xué)術(shù)進程：對西方美學(xué)的認(rèn)識逐漸深入，對中國古代美學(xué)資源進一步開掘，將馬克思主義美學(xué)向前推進。辭典編纂中所存在的問題，折射出美學(xué)自身的發(fā)展困境。在世界美學(xué)的大背景下，國人極力凸顯中國美學(xué)的獨特地位與豐富資源，此舉也反過來影響美學(xué)辭典的編纂風(fēng)格，并在電子信息時代醞釀著更大發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞： 美學(xué)辭典 中國當(dāng)代美學(xué)

　　從1981年譯介蘇聯(lián)學(xué)者奧夫相尼柯夫的《簡明美學(xué)辭典》，到2007年邱明正主編的《美學(xué)小辭典》(增訂版)出版，美學(xué)辭典在中國經(jīng)歷了從無到有、從簡到繁、從綜合到分類、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，在這近30年的時間跨度中，各式各樣的美學(xué)辭典有將近20部之多。

　　中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進程，也由此得到鮮明展現(xiàn)與不斷推進。

　　美學(xué)辭典在當(dāng)代中國的發(fā)展歷程，可大致作以下概括：

　　第一，從無到有。1981年，《簡明美學(xué)辭典》中譯本出版，這也是第一本中文版的美學(xué)辭典。五年后，由中國人自己編纂的《美學(xué)辭典》[1]才正式面世，并由此走向興盛繁榮之路。美學(xué)辭典的出版在1986—1995年間最盛，共出版了12部,而這也是當(dāng)時的辭書熱在美學(xué)領(lǐng)域的反映。

　　第二，從簡到繁?！逗喢髅缹W(xué)辭典》出版時，收詞只有235條，全書不到27萬字。十年后，《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》出版，收詞增加到2200多條，字?jǐn)?shù)近120萬。再過十多年，《中華美學(xué)大詞典》(第二版)的收詞達約3400條，全書字?jǐn)?shù)近178萬。

　　第三，從綜合到分類。早期美學(xué)辭典，多著眼于對基本美學(xué)理論的介紹與解釋，尚缺乏對具體部類的細(xì)致劃分。1987年《文藝美學(xué)辭典》出版，開始將重點放在文藝美學(xué)的基本理論上，試圖對研究領(lǐng)域及辭典的適用范圍作體系內(nèi)的進一步限定。此后，遂有《詩歌美學(xué)辭典》《當(dāng)代世界美學(xué)藝術(shù)學(xué)辭典》以及《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》等劃分更為細(xì)致、關(guān)注重點更為明確的?？妻o典。

　　第四，從借鑒到原創(chuàng)。美學(xué)辭典的編纂初期，多是依照西方學(xué)術(shù)理念來篩選范疇、闡釋概念。內(nèi)容上雖然也中外并收，但中國美學(xué)所占比重與其在世界美學(xué)界的實際分量并不相稱，如《美學(xué)辭典》里的中國美學(xué)術(shù)語只有36條，占全書的1/18強，所以這些辭典也就談不上有多少中國特色。直到《中國古典美學(xué)辭典》出版，才試圖將關(guān)注中心對準(zhǔn)美學(xué)研究中的“中國經(jīng)驗”，力圖發(fā)掘出中國古代的美學(xué)思想資源。該辭典“基本上涵蓋了中國古典美學(xué)的各個領(lǐng)域，也突出了中國古典美學(xué)的基本特點”[2]。這項工作也得到后來的逐步推進，如成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》主要以蔡鐘翔主編的中國美學(xué)范疇叢書為基礎(chǔ)，以精簡的形式更全面地反映中國美學(xué)的范疇體系，字?jǐn)?shù)上超出《中國古典美學(xué)辭典》達9萬之多;而林同華主編的《中華美學(xué)大詞典》則著意“以宗白華先生倡導(dǎo)和奠基的中國審美文化和審美理論為特色，表達中華民族地大物博、山川俊美、思想豐富、歷史悠久的文化結(jié)構(gòu)”[3]，力求全面反映中國美學(xué)史。由此，把美學(xué)史看成審美文化史、審美理論史、技術(shù)美學(xué)史以及藝術(shù)審美史之四者綜合，從文化學(xué)的角度來研究中國美學(xué)，極力凸顯中華民族豐富的審美文化遺產(chǎn)以及當(dāng)代的審美文化碩果。范圍之廣、篇幅之巨，均遠(yuǎn)超前人。

　　當(dāng)代中國的美學(xué)辭典，其編排體例一直注重信息檢索的速率以及信息利用率。這既表現(xiàn)在條目編排常按學(xué)科體系分為基本理論、中國美學(xué)、西方美學(xué)以及具體藝術(shù)門類等各個部分，也表現(xiàn)在同時設(shè)置部首索引和音序索引，兼顧專業(yè)研究者和普通的美學(xué)愛好者的使用需求。所不同者，是總體信息含量的大小以及辭典編纂背后所隱含的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)觀點，而這直接影響到內(nèi)容的篩選范圍以及對詞語、命題的解釋。可以說，美學(xué)辭典在當(dāng)代中國的發(fā)展歷程，其實也濃縮了中國當(dāng)代美學(xué)在這近30年間的學(xué)術(shù)進程。

　　譯介第一部國外美學(xué)辭典時，中國美學(xué)處于十年內(nèi)亂之后的復(fù)蘇期。那時候的美學(xué)研究、審美活動似也負(fù)有解放思想的重任，人們亟需一本像樣的美學(xué)辭典作為明辨美丑、探究美學(xué)問題的指南。但《簡明美學(xué)辭典》只收常用美學(xué)詞語235條，顯然篇幅過小且不能面對當(dāng)時中國的現(xiàn)實問題，由此遂有《美學(xué)辭典》應(yīng)運而生。后者只重點收錄有重要地位的美學(xué)家、流派、專著以及在某個藝術(shù)領(lǐng)域?qū)γ缹W(xué)有重大貢獻的人物，還有一些常用美學(xué)術(shù)語，而忽略在世的學(xué)者及其著作，所以全書只有673個詞條。

　　此后十年，進入美學(xué)辭典編纂的高峰時期。所出辭典中，—部分是供中等以上文化水平的讀者和廣大美學(xué)愛好者參考查用的，另一部分則兼顧學(xué)術(shù)性與知識性，并積極吸收美學(xué)研究的最新成果。美學(xué)研究的學(xué)術(shù)進程，在此得到更加集中的展示。姑舉其中幾例：

　　其一，對西方美學(xué)的認(rèn)識逐步深入?！睹缹W(xué)辭典》問世時，國內(nèi)學(xué)者對西方美學(xué)的一些最新成果還了解不多，諸多條目(如“結(jié)構(gòu)主義”、“信息論美學(xué)”、“接受美學(xué)”等)都屬較早引進的西方學(xué)說，且對這些概念的剖析也尚不深入。該辭典對于西方自古希臘至當(dāng)代的所有美學(xué)思潮、藝術(shù)流派，僅以38個術(shù)語條目和151個人物條目作扼要介紹，對20世紀(jì)西方美學(xué)的闡釋尤顯薄弱，甚至對于當(dāng)時西方美學(xué)界正在發(fā)生的從文學(xué)研究到文化批判的轉(zhuǎn)向，竟然只字未提。這些都與西方美學(xué)的實際情形不大相稱。

　　蔣孔陽主編的《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》中，與西方美學(xué)相關(guān)的條目有近700個，更別說在“美學(xué)原理”部分還有專門介紹。該辭典所涉范圍既有時代、思潮、流派，也有學(xué)說、術(shù)語、人物、著作，此外還有美學(xué)會議、研究機構(gòu)以及相關(guān)學(xué)術(shù)刊物，視野已經(jīng)大大拓展。

　　出版于1996年的《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》，雖將篩選范圍框定在20世紀(jì)初到七八十年代，而且是當(dāng)代西方美學(xué)領(lǐng)域中業(yè)已成熟的22個流派，但各類術(shù)語與命題達到480多條，總字?jǐn)?shù)達64萬。對于這些學(xué)派常用術(shù)語的辨析多能厘清其來龍去脈，甚至勾勒其在特定語境中的特定用法及含義。這為學(xué)界同人研習(xí)當(dāng)代西方美學(xué)提供了很好的參考。編纂者之所以能掌握這么多材料，很大程度上是因為80年代以來美學(xué)界大膽引進、譯介了數(shù)以百計的當(dāng)代西方美學(xué)名著，且有《美學(xué)譯文》《世界藝術(shù)與美學(xué)》等叢書或期刊相繼譯介了許多當(dāng)代西方美學(xué)資料。

　　其二，對中國古代美學(xué)資源進一步開掘。如前所述，國人撰寫的第一部美學(xué)辭典，對于中國古代美學(xué)資源并未予應(yīng)有的重視，雖然也涉及一些中國美學(xué)術(shù)語，但無論是內(nèi)容的篩選還是概念的辨析，都顯得視野狹窄或闡釋簡略，尤其是對《周易》中的美學(xué)思想未能充分開掘。《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》則收錄與中國美學(xué)相關(guān)的名詞、學(xué)說條目將近440條，人物、著作、刊物條目300多條，對于“拙”、“自然”、“觀物取象”、“立象以盡意”、“才膽識力”等此前人們重視不夠的范疇或命題都有論及。

　　至于《中國美學(xué)范疇辭典》，因為有中國美學(xué)范疇叢書作基礎(chǔ)，故能集眾家之長，對中國美學(xué)的諸多概念都能作出沿波討源的辨析，譬如其中的“妙悟”、“雄渾”、“自然”、“文質(zhì)彬彬”等。但該書在編排上卻將范疇和命題混在一起，以致或多或少消解了范疇的普適性與命題的情境約定性之間的差異。

　　其三，將馬克思主義美學(xué)向前推進。國人對馬克思主義美學(xué)一直非常重視。20世紀(jì)初期，馬克思主義美學(xué)思想就已介紹到中國。60年代，學(xué)界曾圍繞《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》展開了廣泛而熱烈的討論。十年動亂期間，學(xué)術(shù)研究空寂，而80年代又恢復(fù)既往的討論，并且學(xué)術(shù)研究開始走向多元化、多樣化的發(fā)展道路。“有的繼續(xù)向‘反映’論深化，有的向‘藝術(shù)生產(chǎn)’發(fā)展，有的向‘主體論’拓展，有的向‘形式論’努力，有的向心理學(xué)逼近，有的向‘讀者反映和接受理論’靠攏，有的著意在‘批評方法’和‘術(shù)

　　語概念’上翻新。”[4]在眾多的討論中，學(xué)界對于“美的規(guī)律”、“尺度”等核心概念也提出了不少新的見解，這些情形在美學(xué)辭典中也有反映。例如，《美學(xué)辭典》僅對馬克思、恩格斯、列寧等人的思想作扼要介紹，但對其中的“尺度”、“物化”等核心概念并沒涉及;《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》則不僅介紹了馬克思主義美學(xué)的主要人物及經(jīng)典著作，而且對其中的“尺度”、“物化”、“美的規(guī)律”等詞不光有詞源學(xué)上的考證，還著重介紹了國內(nèi)學(xué)者在這方面的研究成果。

　　20世紀(jì)90年代中后期以來，美學(xué)界普遍感到美學(xué)研究已經(jīng)進入高原狀態(tài)，很難再有多少實質(zhì)上的推進。中國文論的“失語癥”以及古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成了學(xué)界普遍擔(dān)憂與熱議的話題，雖然問題的提出常從“文論”著眼，但誰也不能否認(rèn)同樣的問題也存在于美學(xué)領(lǐng)域。

　　在此大背景下，美學(xué)辭典編纂熱也逐漸降溫，十年間的出版數(shù)量只及前一個十年的一半，并且其中對于西方美學(xué)部分，除了更多的知識性介紹以外，在學(xué)理上的推進并不讓人樂觀。對中國美學(xué)資源的進一步開掘，則是這段時間的突出成果，而這當(dāng)以《中華美學(xué)大詞典》的編寫為主要標(biāo)志。

　　該詞典初版于2000年，兩年后再版。不僅在篇幅上遠(yuǎn)超此前任何一部美學(xué)辭典，而且在內(nèi)容的選擇上也有不少新的舉措，其中尤其引人注目的是對民族資源的重視以及對審美文化之邊界的拓展。以往的美學(xué)辭典，不論是中西合璧的還是專論中國的，一直都著眼于正統(tǒng)的、主流性的作品、概念和思潮，而對民間的和少數(shù)民族審美文化中所呈現(xiàn)的積極因素重視不夠，《美學(xué)辭典》雖然也涉及民間藝術(shù)，但僅有幾個詞條。90年代中后期關(guān)于“失語癥”的那場廣泛而熱烈的爭議，使美學(xué)界深刻認(rèn)識到華夏美學(xué)資源的寶貴之處。唯有最大限度地開掘出本民族的美學(xué)資源并對它們加以現(xiàn)代的整理與闡釋，才能使中國美學(xué)具有自己鮮明的族群色彩。這既是剖解中國文論“失語癥”這一難題的上佳途徑，也可將古代文論、古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化落到實處。出于以上考慮，編者在美學(xué)辭典中大力搜羅中國古代與現(xiàn)代、廟堂與民間、人文與自然、漢族與少數(shù)民族等等各類美學(xué)資源，并賦予美學(xué)研究以文化研究的品性以致走向“審美泛化”的做法，也就顯得很自然了。該辭典的美中不足之處，在于對美學(xué)人物的選擇略嫌寬泛。

　　美學(xué)辭典在中國，可以說曾經(jīng)經(jīng)歷了一段饒有意味的歷程。編纂初期，以譯介起家;此后的繁榮，多停留于知識性與學(xué)術(shù)性的復(fù)雜糾葛之中;再后的降溫，也是美學(xué)研究由熱到冷的真實顯現(xiàn)。以美學(xué)辭典的編纂為切入點，來展示甚或回顧中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進程，這既非最佳視角，也非筆者能力所及。因為中國當(dāng)代美學(xué)的實際進程，要遠(yuǎn)比前面所說的復(fù)雜。

　　單就改革開放之后的近三十年來說，這是新中國建立以來中國美學(xué)研究成就最為卓著的時期。這突出表現(xiàn)在以下幾點：“在美學(xué)思想的立足點上，加強了對馬克思《巴黎手稿》的美學(xué)問題的研究和討論;在學(xué)科的問題空間上，除了引入五六十年代美學(xué)大討論中懸而未決的問題外，進一步擴大到審美心理、審美教育、審美范疇、審美文化等問題;在研究范圍上，除積極推進美學(xué)原理的建設(shè)外，大大拓展了西方美學(xué)史研究的廣度和深度，開辟了中國美學(xué)史研究的新領(lǐng)域，同時，文藝美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)等新學(xué)科也逐步得到健全和發(fā)展，建筑美學(xué)、服裝美學(xué)、企業(yè)美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、影視美學(xué)、都市美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、計算機美學(xué)等新課題也越來越引起廣泛的關(guān)注和深入的探索;在學(xué)術(shù)層次上，近年來開始延伸到對‘實踐美學(xué)’的反思乃至于對學(xué)科合法性等問題的思考，顯示出元美學(xué)的某種理論氣質(zhì)，展現(xiàn)了百家爭鳴、多元發(fā)展的學(xué)術(shù)格局。”[5]在新世紀(jì)，更有“日常生活的審美化”、“環(huán)境美學(xué)”以及美學(xué)的邊界問題等層出不窮的新論爭。如此異彩紛呈的學(xué)術(shù)進程，不一定每次變換都能在美學(xué)辭典中留下印記。所以，以美學(xué)辭典的編纂為視角來展示或回顧，注定會遺漏一些重要信息。

　　至于美學(xué)辭典編纂中的是非成敗，也很難有一定的標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。是追求大而全，還是追求小而精?是追根溯源雜列眾說，還是舉其大要點到即止?這中間的“度”實難把握。此外，對于美學(xué)術(shù)語與范疇的每次解釋都是一種新的闡釋，這中間也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案或最佳操作范式。其魅力在此，其教訓(xùn)也恐在此。

　　但不管怎么說，美學(xué)辭典曾在中國美學(xué)的當(dāng)代進程中起著至關(guān)重要的作用!這不僅表現(xiàn)在普及美學(xué)知識，使對于審美活動的思考深入到大眾當(dāng)中，也表現(xiàn)在促使學(xué)界對整個學(xué)科的基本問題、學(xué)科體系都進行一番深入追問。這中間既有經(jīng)驗也有缺憾，有時候是因為編者所處時代資訊不夠通達而導(dǎo)致，有時候則是美學(xué)辭典作為工具書囿于自身的學(xué)術(shù)品性而不能隨意追趕熱點問題而造成。但更多的是因為辭典編纂背后的理論支撐出現(xiàn)了這樣或者那樣的問題。美學(xué)辭典編纂中所存在的問題，其實只是美學(xué)自身的發(fā)展困境之縮影而已。

　　不過從另一個角度說，審美對象的繁復(fù)性以及審美意識的不確定性與美學(xué)辭典的科學(xué)性、明晰性之間，向來有著不大容易協(xié)調(diào)的難題。尤其是在當(dāng)今，隨著信息傳遞的日益便捷與媒介多樣化，審美風(fēng)尚時時更新，審美觀點與審美趣味也日新月異。審美活動雖然在日常生活中向更廣闊、更深入的范圍滲透，但美學(xué)研究已經(jīng)成為越來越少的堅守者所愿意思考的問題。在此背景下，再去編寫一部知識介紹性的美學(xué)辭典，似乎意義已經(jīng)不像二十多年前那樣重要。今后的美學(xué)辭典，似乎應(yīng)在學(xué)術(shù)的深刻性上以及更深入地開掘中國民族與民間的美學(xué)資源方面下力氣，而網(wǎng)絡(luò)化時代也為新型的美學(xué)辭典之編纂提供了不少便利。相信不久的將來，就會有各式各樣的美學(xué)資源數(shù)據(jù)庫，其信息含量之豐富、檢索方式之便捷都超越于以往時代，那應(yīng)該是一種嶄新意義上的“美學(xué)辭典”。

　　附 注

　　[1]?本文所說的《美學(xué)辭典》，均指王世德主編的《美學(xué)辭典》(知識出版社1986年出版)，并非A.A.別利亞耶夫等的《美學(xué)辭典》(東方出版社1993年出版)。

　　[2]?周來祥，王杰.一件很有意義的工作：評《中國古典美學(xué)辭典》.學(xué)術(shù)論壇，1992(3).

　　[3]?林同華主編.中華美學(xué)大詞典.合肥：安徽教育出版社，2002.

　　[4]?馬馳.艱難的革命: 馬克思主義美學(xué)在中國.北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

　　[5]?鄭元者.上海美學(xué)研究發(fā)展報告(1978-1998)∥鄭元者.美學(xué)心韻.上海：上海人民出版社，2000.