哲學類學術論文
哲學類學術論文
任何哲學革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導致了哲學的革命。下面是學習啦小編為大家整理的哲學類學術論文，供大家參考。
哲學類學術論文范文一：淺議中國古代主流思想—儒家思想
[內容摘要]儒家思想是春秋時期孔子創(chuàng)立的。在這個大變革的時代，孔子代表新興地主階級提出自己的治國之道。到西漢時期，儒家思想被封建統(tǒng)治者所采納，逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想。在其發(fā)展演變過程中，雖產(chǎn)生過負面影響，也受到一些思想家的批判，但它畢竟主導中國社會發(fā)展兩千多年，我們應本著“取其精華，剔去糟粕”的精神，科學對待儒家思想。
[論文關鍵詞]儒家思想，“仁”、“仁政”、統(tǒng)治思想、“民本”思想
思想文化是社會的反映，不同時期的思想文化與這一時期的政治、經(jīng)濟等狀況相適應。其中政治、經(jīng)濟發(fā)展為思想文化的發(fā)展提供了條件。
一、儒家思想的產(chǎn)生
春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革時期，是我國的奴隸社會過渡到封建社會的時期。鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)獲得發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會的大變革，即階級關系劇烈變化。奴隸制逐漸崩潰，封建制度逐步形成。社會的動蕩使得思想活躍，使得許多思想家以不同的角度對社會變革發(fā)表不同的主張。生活在春秋時期的孔子創(chuàng)立了儒家學派，他代表新興地主階級的利益，贊成奴隸制向封建制度轉變的社會變革，其政治理論的核心是：“仁”。要求統(tǒng)治者要愛惜民力，以愛人之心調解與和諧社會人際關系，以德治民，反對苛政和任意刑殺。不過維護周“禮”，主張貴賤有“序”，是其思想中的保守部分。
二、儒家思想的演變過程
戰(zhàn)國時期的孟子進一步發(fā)展了孔子“仁”的學說，主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想和治國理念，主張“政在得民”，反對苛政，主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間。另一位儒學代表荀子強調“天行有常”，主張“制天命而用之”。儒家的德政、禮治、道德感化在社會大變革時期不合時宜，同時，儒家思想中又有保守的一面，它們對社會發(fā)展起阻礙的作用，所以未被統(tǒng)治者采用。
秦朝時期，儒家思想受到排斥。其代表性事件是“焚書坑儒”。
西漢時期儒家思想成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。董仲舒對儒家思想進行了發(fā)揮，建立起了新儒學。他宣揚“大一統(tǒng)”思想，認為天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事;要用儒家思想統(tǒng)治天下，禁止其他學說，這樣法令制度才可以統(tǒng)一;應當設立大學等學校，用儒學經(jīng)典作為教育內容;他倡導的儒學核心是“天人感應”“君權神授”，把儒家思想與君權、神權結起來。提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，加強思想控制，鞏固專制主義中央集權。董仲舒建立的新儒學適應了封建統(tǒng)治者的需要，被漢武帝所采納。從此，封建政治開始與儒家密切結合，儒家思想逐漸成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。
到宋代，儒學正統(tǒng)地位得到鞏固。在宋代形成了以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想的新儒學——理學。其代表人物有程頤、程灝和朱熹。其中朱熹是集大成者。他認為，人欲是一切罪惡的源泉，提出了“存天理，天人欲”。這實際上是維護了封建等級秩序。
明朝初期，程朱理學盛行，到明期中期，社會動蕩不安，為挽救政治危機，思想家王陽明創(chuàng)立了心學。他反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀念，認為“人外無物”、“心外無理”、“心外無善”，主張通過“內心反省”、“克服私欲”，以“致良知”，即恢復內心固有的封建道理觀念，忍受封建統(tǒng)治壓迫。這說明了理學已走到極端，反映了封建制度走向衰落。
明清時期，隨著早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生，儒學受到批判。代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等。李贄指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。黃宗羲強烈批判封建君主專制制度，提倡“法治”，反對“人治”，他反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。顧炎武強調“經(jīng)世政用”，反對君主專制，主張“以天下之權，寄天下之人”，實現(xiàn)“天下治”。王夫之認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律，提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點，他否定理學家主靜的形而上學的思想，提出“靜即含動，動不舍靜”的辯證思想。
三、儒家思想的影響
儒學思想影響了我國長達兩千多年，鞏固了中華民族的國民意識，增強了中華民族的向心力和凝聚力，從而極大地促進了中國政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、思想統(tǒng)一，無論民族文化規(guī)模大小，都最終同化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中。
儒家思想中體現(xiàn)了“民本”思想，儒學強調“仁者愛人”，強調寬容，做人講氣節(jié)、道德，主張建立寬權、和諧、協(xié)調的人際關系，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削、給人民以最基本的生產(chǎn)生活條件以緩和階級矛盾，“制天命而用之”的樸素唯物主義觀點，即符合人民的利益，也為政治家治國執(zhí)政提供了借鑒。這都體現(xiàn)了“民本”思想。
儒家的“仁義”“孝”觀點以及舍生取義、見利思義等道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關系，為統(tǒng)治者以及老百姓確立做人準則和社會原則提供了依據(jù)，有利于社會文明進步和道德規(guī)范的建設。
儒家的“天行健，君子以自強不息”的精神，對人們追求真理，直面現(xiàn)實，知難而進起了激勵作用。
但是，儒學所提倡的中庸之道，像“絕對服從，三綱五常”等價值取向，卻造成了中華民族性格的負面影響，具有時代的局限性。長期以來，它束縛了人們的思想，不利于科學文化的發(fā)展。
四、中國古代主流思想儒、道、法家的關系
儒、道、法各家是站在不同的階級立場上為封建統(tǒng)治者設計了各具特色的治國思想。儒家提供“仁政”，以德治民，強調道德感化;反對苛政和任意刑殺，要愛惜壓力，以緩和階級矛盾;在人與自然關系上，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化規(guī)律而利用它造福人類。道家從人民的立場出發(fā)，反對國家權力的膨脹，主張清靜無為，“無為而治”，要順乎自然。法家認為歷史是向前發(fā)展的，主張依據(jù)現(xiàn)實社會的需要進行改革和制定相應的制度，實行法制，并要求臣民遵守法律，用嚴刑峻法鎮(zhèn)壓人民反抗。
經(jīng)過秦朝和漢代初期治國實踐證明，三者具有很大的互補性。在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家思想實現(xiàn)大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果;在動蕩結束后初期，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應實行道家的“無為而治”，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn);而當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，就不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而應以儒家思想為宜。三者之間表現(xiàn)出互相融合之勢，且到了漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為基礎，以法家思想為輔助，兼采道家的合理之處，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。儒學構成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神，道家思想構成了封建正統(tǒng)思想中的哲學基礎，法家思想成為歷史進步政治家改革圖強的理論武器。三者綜合，共同構建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
[參考書目]
1、《中學歷史教學參考》2006年總第250期
2、《中學歷史教學》2005年總第227、228期
3、《考試報》文科綜合第36期
4、《中學生學習報》高考歷史總第1119期第1096期第1120期。
哲學類學術論文范文二：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學
摘 要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問道的養(yǎng)生理論，解析其中蘊含的養(yǎng)生理念，以及對人們保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性和回歸自然的啟迪作用。
論文關鍵詞：養(yǎng)生; 道源文化; 黃帝問道; 崆峒山
地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?，被尊為道源圣地，是國家重點風景名勝區(qū)，國家級地質公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
一、崆峒道源文化的史實記載
崆峒，又名空同，包含了道家“大無”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)《史記·五帝本紀》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力?！妒酚浾x》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。”南懷瑾在《禪宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學各種學問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子”。
廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思?！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”先秦道家的重要著作《莊子·在宥篇》詳細記載了這個故事。
《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見之”。黃帝叩見廣成子問：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久?”廣成子頗為賞識，于是“蹶然而起”，面授機宜：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無牢汝形，無搖汝精，乃可以長生。”最后，廣成子總結說：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣。”這一記載是黃帝問道的核心內容，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，被譽為中華養(yǎng)生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養(yǎng)生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。
二、崆峒道源文化中的養(yǎng)生理念解析
道家的養(yǎng)生文化是中華養(yǎng)生文化的重要理論基礎?？梢哉f，道教所追求的形與神俱、長生不死的目標，在《莊子·在宥篇》形成的時期，已經(jīng)通過黃帝問道經(jīng)典化地確定下來了。從道教文化的發(fā)展來看，它對中國養(yǎng)生文化的影響是深遠的。
1.必靜必清——修身養(yǎng)性的內化境界
《莊子》認為，只要養(yǎng)護好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以獲得長生。什么是最好的養(yǎng)生之道?根據(jù)廣成子的回答，養(yǎng)生之道，便是遵循客觀規(guī)律，回歸事物的本源。這種規(guī)律無始無終，小至精微，大到無窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來形容。把握這些客觀規(guī)律，需要從形神關系的角度入手，不妄視聽，精神清靜，由神的修煉過渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內經(jīng)》中所提倡的“正氣內存，邪不可干”和“精神內守，病安從來”是一脈真?zhèn)鞯?。這些理念，正體現(xiàn)了道教的養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神則“永有其身”的思想淵源。“必靜必清”，既是養(yǎng)生保健的自我調節(jié)方法，也是修身養(yǎng)性的內在境界。
2.守一處和——體道悟道的至高目標
“守一處和”是黃帝問道的精髓所在。“一”與“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。“和”既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。“一”強調的是外在整體性，“和”強調的是內在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學說和黃老學說的理論根基。
三 、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學啟示
道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內涵和超脫理念，更彰顯了它的學理作用和現(xiàn)實啟示。
1.重生貴生，延年益壽
道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長久”的問題。
早期道書《太平經(jīng)》就倡導“重生”，“貴生”，認為天地之間“人命最重”，樂生厭死，乃人的本性。當前，生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，人們的學習、工作、生活中充滿了壓力，消極悲觀的情緒，時有發(fā)生;抑郁、厭世、自殺等現(xiàn)象，常見諸報端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛生命，養(yǎng)護生命，自信樂觀，有效地彌補了現(xiàn)代社會生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學，使得人們在遭遇到痛苦時，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達的心態(tài)對待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅強地活著，保持生命的活力，一切才有可能。道源養(yǎng)生文化，不僅幫助人們保持神形安穩(wěn)，而且預防疾病侵襲，實現(xiàn)了延年益壽的目的。
2.修身養(yǎng)性，厚德載物
如今，人們的物質生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內心空虛，精神浮躁，出現(xiàn)一系列的身體和心理健康問題，隱患重重。養(yǎng)生的過程，就是調神、調形、調氣的過程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀外在的干擾，和主觀內在的欲望，以便接近無為的狀態(tài)。道教強調在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養(yǎng)性。“必靜必清”，維護著內心的安靜平和，揭示了長壽的秘密。具體來說，就是要達到上善若水、清凈無為、安靜自處，道法自然的境界。
真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)心神，涵養(yǎng)心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無病好人”。這里的“病”，是一語雙關，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養(yǎng)生理念，是與整個人生觀、價值觀，以及品德修養(yǎng)等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進入自我完善、人格升華的途徑。只有堅守道德底線，不為物質所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠實守信、才能實現(xiàn)性命雙修，身心俱康。
3.順應自然，天人合一
人與自然是整體關聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類社會的必然選擇。道教“物無貴賤”的思想，蘊含了現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內涵，倡導人們應注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀念和自覺的環(huán)保意識。因此，人類的養(yǎng)生既要養(yǎng)護和熱愛自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規(guī)律獨立運行。
天人合一，最根本的就是在時間和規(guī)律上，做到與自然的完美結合。春生夏長，秋收冬藏，自然界是萬物得以繁育、生長的基礎和前提，人類的養(yǎng)生要遵循自然界四時六氣和地土相宜之理，主動按照自然的規(guī)律去調理心身、養(yǎng)護生命。《內經(jīng)》中所倡導的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應自然的養(yǎng)生方法。正確的養(yǎng)生保健，不是盲目跟風，也不是超負荷鍛煉，而應該依據(jù)自己的身體素質和心靈需要進行。要學會勞逸結合，張弛有度，返璞歸真，順應自然。
綜上所述，崆峒道源養(yǎng)生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實證和生動體現(xiàn)。其中蘊含的養(yǎng)生理念，倡導人類不僅要關注自身的健康與養(yǎng)生，實現(xiàn)生命價值的崇高追求，而且要增強環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。
參考文獻：
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