論文關(guān)鍵詞:曾國(guó)藩　孝弟　家庭倫理　社會(huì)倫理
　　論文摘要:曾國(guó)藩受傳統(tǒng)銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠(chéng)、愁”為準(zhǔn)則的社會(huì)倫理思想。曾國(guó)藩的倫理思想時(shí)構(gòu)建現(xiàn)今社會(huì)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系有一定的借鑒意義。
　　一、曾國(guó)藩倫理思想的來(lái)源
一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀因素和主觀因素交互作用的結(jié)果。曾國(guó)藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化和曾氏家族文化的影響。
　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響
曾國(guó)落一生勤奮好學(xué)，對(duì)居于中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)鉆研極深，儒家思想中的內(nèi)圣外王之道以及仁、禮、恕、中庸等重要觀念都對(duì)其倫理思想有很大的影響。內(nèi)圣外王不僅是傳統(tǒng)儒家修身為政的最高理想，也是道德人格的理想境界。內(nèi)圣外王意為內(nèi)修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會(huì)事功。曾國(guó)藩從小所受的是典型的儒家教育，一生走過(guò)的也是一條典型的由內(nèi)圣而外王的道路。早年他初人京城的時(shí)候，曾在當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家唐鑒、俊仁的引導(dǎo)和影響下研習(xí)宋明理學(xué)，接受了程朱的性命義理之學(xué)，嚴(yán)格按照理學(xué)的要求修身養(yǎng)性，建樹(shù)圣賢人格，為以后的外王事功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，他又受王夫之經(jīng)世致用的影響，投身于濟(jì)世救民的事業(yè)中去。“仁”是孔子儒家思想的核心觀念之一，“禮”是儒家的人倫秩序思想與人際關(guān)系原則的集中體現(xiàn)。曾國(guó)藩十分重視禮學(xué)，認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)致用之事，無(wú)論是仁義道德，還是政治軍功，實(shí)際上均是禮學(xué)。他說(shuō):“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)。其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自其內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德;自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”在曾國(guó)藩看來(lái)，“禮”即“理”，“禮”調(diào)節(jié)著統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，是“理”的外在表現(xiàn)。在人事上要維護(hù)以“禮”為主要內(nèi)容的封建綱常;在政治上維護(hù)以“禮”為核心的封建禮治。所以他認(rèn)為:“仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱(chēng)。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。實(shí)際上，曾國(guó)藩的“禮學(xué)”在“內(nèi)仁”與“外禮”的關(guān)系上仍然強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)仁”為本，“外禮”為用。如果說(shuō)“外禮”是活水的話(huà)，“內(nèi)仁”則是源頭，常人受教時(shí)亦應(yīng)“內(nèi)仁”與“外禮”的修行并重，二者不可偏頗，只有這樣，才能維護(hù)“親親”、“尊尊”的封建等級(jí)制度和倫常關(guān)系。另外，儒家思想中自強(qiáng)不息，剛健有為的積極人世精神以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等也深深地感染并引導(dǎo)曾氏的人生，進(jìn)而成為他倫理思想的重要養(yǎng)料，影響著他對(duì)家人的訓(xùn)教并將之靈活運(yùn)用。如他既要求子弟立志清遠(yuǎn)，自強(qiáng)不息，有民胞物與之量，內(nèi)圣外王之志，優(yōu)國(guó)優(yōu)民之心，又慮及儒家的人世精神。曾氏用儒家思想心懷天下的大志來(lái)要求子弟，其自身也是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”信條的踐行者。他也考慮到在官場(chǎng)上可能與名利有沖突，因此，“與官場(chǎng)交接，既不能硬，也不能軟，懷揣著一肚皮不合適宜，所以到處不受歡迎，干脆就一味渾含，永不發(fā)露，用圣賢之心委曲求全”。閣這其中也體現(xiàn)了他對(duì)儒家中庸思想的運(yùn)用。
　　(二)湖湘文化的熏陶
一個(gè)人生存和生活的環(huán)境對(duì)其思想的形成起著潛移默化的作用。曾國(guó)落是湖南人，在其成長(zhǎng)過(guò)程中深受湖湘文化的影響。湖湘文化是中華民族眾多地域文化中極具特色和影響的一朵奇葩。它的特色和影響在很大程度上都來(lái)源于儒家經(jīng)世致用、治國(guó)平天下的政治內(nèi)核。歷代湖湘先賢總是把當(dāng)大官、秉大政作為自己實(shí)現(xiàn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世抱負(fù)的最主要途徑。曾國(guó)藩在實(shí)踐中，也著力貫徹經(jīng)世致用的思想，他自己著手建立翻譯館，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)。他熱情倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這一思想在科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神不甚昌明的近代中國(guó)無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步性，契合了時(shí)代的要求，也是曾國(guó)藩經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的義利之辯中，湖南人很少給“利”以恰當(dāng)?shù)牡匚?，他們總是選擇傳統(tǒng)意義上的“義”，而忽視實(shí)實(shí)在在的“利”。曾國(guó)藩也一定程度上受到湖湘義利觀的影響，是一個(gè)重義輕利的上司。
　　(三)曾氏家訓(xùn)的傳承和發(fā)展
曾氏家訓(xùn)是從曾國(guó)藩祖父那里傳下來(lái)的家規(guī)家風(fēng)，是以占主導(dǎo)地位的儒家思想作為價(jià)值參照系的，其主要內(nèi)容帶有明顯的儒家倫理色彩。曾氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)父慈子孝、長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭的家庭倫理，強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)幼、敬上愛(ài)下等觀念，將家庭倫理放大，體現(xiàn)了家庭關(guān)系的社會(huì)化。曾國(guó)藩出生于重視耕讀的家庭，曾家孝友傳家的家訓(xùn)以及八字家風(fēng)對(duì)曾國(guó)藩形成良好的學(xué)風(fēng)和成熟的思想發(fā)生了重要的影響。“孝友傳家”的“孝“是指孝敬父母;“友”指兄弟之間以及鄰里之間和睦相處。“八字家風(fēng)”具體內(nèi)容是指“書(shū)、蔬、漁、豬、早、掃、考、寶。“書(shū)”就是讀書(shū)治學(xué)，“蔬”指種菜，“漁、豬”指養(yǎng)魚(yú)和養(yǎng)豬，代指“耕”。曾國(guó)藩秉承耕讀家風(fēng)，受此影響，鑄就了勤奮好學(xué)，畢生堅(jiān)持每日讀書(shū)的習(xí)慣，雖官至顯位，仍然堅(jiān)持親自在庭院里種菜施肥。“早、掃”指早起灑掃，這是曾氏家族多年來(lái)的要求，包括家中子弟都要照此做到。“考”是指祭祀，本意為不忘先輩教誨。“寶”是指和親睦鄰，即寬以待人，嚴(yán)以律己。曾國(guó)藩繼承和發(fā)揚(yáng)了這些曾氏家訓(xùn)的精華，并結(jié)合自身的實(shí)踐感悟，構(gòu)建了傳統(tǒng)性與時(shí)代性相統(tǒng)一的倫理思想。曾國(guó)藩認(rèn)為耕讀為本，耕讀優(yōu)于仕。傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)的內(nèi)容主要是道德教化，“治生”、“致用”方面的訓(xùn)誡很少，對(duì)田耕農(nóng)作往往持鄙夷態(tài)度;而曾國(guó)藩雖鼓勵(lì)子弟博取功名，但在耕讀與功名之間，他更強(qiáng)調(diào)前者，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”的價(jià)值取向，既是對(duì)曾氏家族重視家風(fēng)的繼承，也是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時(shí)代仕宦家訓(xùn)史上具有革命意義的思想。他指出:“修之于身，式之于家，必將有流風(fēng)余韻的君子之澤，其分為詩(shī)書(shū)之澤，禮讓之澤，稼墻之擇，稼稿之澤尤為長(zhǎng)久。修身齊家必須有君子之風(fēng)，君子之風(fēng)中尤數(shù)稼措的傳統(tǒng)可以維持長(zhǎng)久，因此，曾國(guó)藩一生重視耕讀，并把其祖父星岡公的“吾子孫雖至大官，家中不可廢家圃舊業(yè)”一語(yǔ)視為“鮮哉至訓(xùn)”，為“萬(wàn)世法”。
曾氏家訓(xùn)的另一個(gè)重要內(nèi)容是“六惱”，具體是指對(duì)僧、巫、醫(yī)(郎中)、地(看風(fēng)水)、命(算命)以及客人常住不走都很惱火，可見(jiàn)曾氏家訓(xùn)反對(duì)封建迷信的家風(fēng)由來(lái)已久。曾國(guó)藩在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。曾國(guó)藩認(rèn)為先哲圣賢之言行皆可學(xué)，但地、命、僧、巫、祈禱則不能學(xué)，教導(dǎo)子弟要謹(jǐn)守“六惱”祖訓(xùn)，拒斥封建迷信。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性，反對(duì)夜郎自大，提倡子弟學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和文化。他致書(shū)兒子要他們認(rèn)真研習(xí)天文數(shù)學(xué)，洗刷自己不懂天文數(shù)學(xué)之“恥”。在給兒子的信中稱(chēng)贊李鴻章辦洋務(wù)是“為中國(guó)自強(qiáng)之本，厥功之偉”。