中國(guó)特色社會(huì)主義論文代發(fā)表

　　高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系,是推進(jìn)中國(guó)改革開放歷史進(jìn)程的根本動(dòng)力,是黨的十七大的靈魂,也是十七大重大的政治和理論貢獻(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義論文代發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)特色社會(huì)主義論文代發(fā)表篇1

　　論中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在規(guī)律

　　摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義制度所以成為近代中國(guó)社會(huì)變革的必然結(jié)果，所以成為中華民族走向偉大復(fù)興的必然選擇，最根本的就在于這一先進(jìn)社會(huì)制度具有產(chǎn)生、完善與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。堅(jiān)持基本原則與具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在生命力;堅(jiān)持制度的民主本質(zhì)與民主實(shí)現(xiàn)形式的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鮮活創(chuàng)造力;堅(jiān)持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大推動(dòng)力;堅(jiān)持社會(huì)差距的客觀性與社會(huì)公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有深刻影響力;堅(jiān)持主體選擇與對(duì)外開放的有機(jī)統(tǒng)一使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有巨大包容力。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義;社會(huì)主義制度

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度所以成為近代中國(guó)社會(huì)變革的必然結(jié)果，所以成為中華民族走向偉大復(fù)興的必然選擇，最根本的就在于這一先進(jìn)社會(huì)制度具有產(chǎn)生、完善與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。恩格斯指出，事物發(fā)展的“偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。深入研究與把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在規(guī)律，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自覺性與堅(jiān)定性，推動(dòng)這一社會(huì)制度不斷走向成熟和完善。

　　堅(jiān)持基本原則與具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一:中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在生命力

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度為什么能夠形成和成功?原因有很多，其中最重要也是最根本的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之地堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則與一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的有機(jī)結(jié)合中賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)在的生命力和強(qiáng)盛活力?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則是管長(zhǎng)期的，具有普遍性;我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展是分階段的，具有特殊性。正是通過中國(guó)特色社會(huì)主義制度，我們黨實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持與實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義基本原則長(zhǎng)期性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一、普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)際運(yùn)用的偉大成果。社會(huì)主義理論與實(shí)踐表明，科學(xué)社會(huì)主義基本原則有許多條，其中最重要的是兩條:一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;二是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正是在這兩個(gè)最基本的方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度深刻地體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、原則與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。一方面，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為基本出發(fā)點(diǎn)和根本任務(wù)。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，既是社會(huì)主義的本質(zhì)，又是社會(huì)主義的根本任務(wù)，更是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的首要體現(xiàn)。在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這一基本點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體現(xiàn)和實(shí)踐了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基本要求。另一方面，以消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本價(jià)值目標(biāo)。在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，既是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，又是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員共同富裕為奮斗目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則這一基本要求。正是由于我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在改革開放實(shí)踐中致力于將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義制度逐步完善并生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。

　　堅(jiān)持制度的民主本質(zhì)與民主實(shí)現(xiàn)形式的有機(jī)統(tǒng)一:中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鮮活創(chuàng)造力

　　人民民主是社會(huì)主義制度的本質(zhì)。馬克思深刻指出:“民主”的實(shí)質(zhì)就是“人民當(dāng)權(quán)”。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。人民民主是中國(guó)共產(chǎn)黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是黨緊緊依靠人民在改革開放中創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本出發(fā)點(diǎn)和根本支撐。

　　人民當(dāng)家作主作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)，包含以下科學(xué)內(nèi)涵:其一，人民作為國(guó)家和社會(huì)主人的地位和權(quán)利的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成奠定了根本基礎(chǔ);其二，廣大人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善的主體依靠力量;其三，人民群眾根本利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)與發(fā)展的根本價(jià)值取向;其四，人民高興不高興、滿意不滿意，是衡量制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)，是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷走向完善的根本動(dòng)力。以上四點(diǎn)，在我國(guó)新時(shí)期改革開放進(jìn)程中得到了比較完整的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，不是一句空話，而是通過與之相適應(yīng)的一系列基本制度和具體制度來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。我們黨從人民當(dāng)家作主這一制度本質(zhì)出發(fā)，帶領(lǐng)全國(guó)人民在改革開放的偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，包括人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。這些制度體系符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代潮流，為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利提供了廣泛的途徑和便捷的方式，有力地調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。實(shí)踐有力表明，以人民當(dāng)家作主作為制度本質(zhì)、以一系列行之有效的制度和體制作為實(shí)現(xiàn)人民民主權(quán)利路徑的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，有利于保持國(guó)家與社會(huì)的持續(xù)活力和長(zhǎng)治久安，具有巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。

　　堅(jiān)持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一:中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大推動(dòng)力

　　作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種先進(jìn)社會(huì)制度，社會(huì)主義是一種“不變”與“變”的辯證統(tǒng)一過程。不變，是指決定社會(huì)主義本質(zhì)與性質(zhì)的基本制度不能變，決定社會(huì)主義前進(jìn)方向和發(fā)展前途的基本原則不能變，否則，社會(huì)主義就失去了存在與發(fā)展的合理性，就有陷入困境甚至走向失敗的可能;“變”，是指在基本制度和基本原則不變的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義必須適應(yīng)時(shí)代的新變化、實(shí)踐的新發(fā)展和人民的新期待，不失時(shí)機(jī)地革除那些影響社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮的體制性障礙，改變那些落后時(shí)代與實(shí)踐的陳舊觀念和做法，在變革之中求發(fā)展，在變革之中更好地堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和基本要素。這種“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義的活力所在;堅(jiān)持“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，就是作為社會(huì)主義制度內(nèi)在范疇的改革。改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，是推進(jìn)社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義的這種內(nèi)在規(guī)律。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在改革開放過程中不斷形成、完善與發(fā)展的。這一過程是堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的“不變性”與革除體制性障礙的“可變性”有機(jī)統(tǒng)一的過程。一方面，我們黨明確強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的基本制度不可動(dòng)搖，基本原則不能改變;另一方面，我們黨明確指出，改革不是對(duì)原有制度和體制細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是一種革命，“改革是第二次革命”。正是由于我們黨在持續(xù)30多年的改革開放實(shí)踐中堅(jiān)持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一，帶領(lǐng)人民逐步探索和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)改革開放的一個(gè)突出貢獻(xiàn)在于，既堅(jiān)持社會(huì)主義制度中最基本的方面不動(dòng)搖，又對(duì)制約社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮的體制弊端進(jìn)行大刀闊斧的改革，同時(shí)大膽吸收和充分借鑒世界文明有益成果，在對(duì)外開放中有力促進(jìn)了社會(huì)主義制度的完善與發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷與時(shí)俱進(jìn)，在日趨劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中愈益顯示出巨大優(yōu)越性。

　　堅(jiān)持社會(huì)差距的客觀性與社會(huì)公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一:中國(guó)特色社會(huì)主義制度的深刻影響力

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是專門反對(duì)剝削雇傭勞動(dòng)的。在消滅階級(jí)和剝削的基礎(chǔ)上使每一個(gè)社會(huì)成員都能自由全面地發(fā)展，從而建成“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣“一個(gè)聯(lián)合體”，是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)，也是其最大優(yōu)越性所在。

　　如何正確理解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的公平公正性，是社會(huì)主義發(fā)展史上一個(gè)重大難題。社會(huì)主義國(guó)家常常面臨兩種傾向的困擾:或者照搬書本上的理論原則，企圖在短時(shí)間內(nèi)消滅社會(huì)差距，實(shí)現(xiàn)完全平等，從而陷入絕對(duì)平均主義和空想社會(huì)主義的誤區(qū);或者無視社會(huì)差距的拉大和收入分配的不均，容忍非正常收入發(fā)展，從而陷入貧富差距和兩極分化的陷阱。這兩種傾向，最終都會(huì)嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者和建設(shè)者的積極性，嚴(yán)重阻礙乃至破壞社會(huì)生產(chǎn)力。

　　在努力克服和有效防止以上兩種錯(cuò)誤傾向的過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度得以形成并逐步走向完善。改革開放的實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到:社會(huì)主義的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與公正，然而我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)公平與公正不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過程。無視社會(huì)公平與公正，容忍社會(huì)差距不斷拉大，不是真正的社會(huì)主義;不承認(rèn)社會(huì)差距的客觀存在，企圖在很短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)完全公平與公正，也不是真正的社會(huì)主義。

　　鄧小平同志關(guān)于讓一部分人和一部分地區(qū)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富裕起來，帶動(dòng)越來越多的人和地區(qū)都逐步富裕起來、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想與實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了社會(huì)差距的客觀性與社會(huì)公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，從社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，既顧及了社會(huì)差距的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，把追求效率、提高效率放在重要位置，又顧及了社會(huì)公平與公正的必然性和目標(biāo)性，堅(jiān)定不移地在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)追求效率與維護(hù)公平的有機(jī)統(tǒng)一、正視差距與實(shí)現(xiàn)公正的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐表明，堅(jiān)持這種有機(jī)統(tǒng)一，既有利于調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者和建設(shè)者的積極性，又有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展;既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度產(chǎn)生的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須致力于解決的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

　　堅(jiān)持主體選擇與對(duì)外開放的有機(jī)統(tǒng)一:中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大包容力

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題逐步形成、世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益凸顯的世界新格局中形成、完善與發(fā)展的，因而這一社會(huì)制度帶有鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在堅(jiān)持不懈的改革與發(fā)展中，既堅(jiān)持我國(guó)制度文明的主體選擇性不動(dòng)搖，獨(dú)立自主、自力更生，絕不照搬別國(guó)模式，又堅(jiān)持對(duì)世界制度文明多樣性的認(rèn)同，對(duì)外開放、合作交流，在積極借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和人類文明共同成果中不斷豐富完善我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度。正是由于堅(jiān)持了主體選擇與對(duì)外開放的有機(jī)統(tǒng)一，因而使中國(guó)特色社會(huì)主義制度呈現(xiàn)出巨大的包容性，在博采眾長(zhǎng)中增強(qiáng)了制度的競(jìng)爭(zhēng)力，在溝通交流中釋放了制度的感召力。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民自主選擇的產(chǎn)物，是勤勞、純樸、奮進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)人集體智慧的結(jié)晶，具有鮮明的主體選擇性。人類文明發(fā)展史表明，任何一種社會(huì)制度，只有符合本國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與發(fā)展實(shí)際，融入本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適應(yīng)本國(guó)人民的需求，才能具有旺盛的生命力和存在的合理性。正是由于我們黨勇敢地突破“蘇聯(lián)模式”的束縛和“西方中心主義”的干擾，堅(jiān)定不移走自己的道路，在改革開放實(shí)踐中不斷探索適合中國(guó)國(guó)情、有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系，從而使原有社會(huì)制度煥發(fā)了生機(jī)與活力，逐步形成了具有鮮明中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，扎根于中國(guó)這塊肥沃的土壤，吮吸著優(yōu)秀中華文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，融匯著中國(guó)人民的勤勞智慧，積淀著中國(guó)共產(chǎn)黨的豐富經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)壯大，成為當(dāng)今世界多元化發(fā)展格局和多樣性制度文明中具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、令世人矚目的一種先進(jìn)社會(huì)制度。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是在對(duì)外開放中逐步走向成熟與完善的，積極借鑒了人類社會(huì)制度文明的共同成果，具有鮮明的開放包容性。人類文明發(fā)展史同時(shí)表明，世界制度文明存在著多樣性。在人類制度文明的歷史長(zhǎng)河中，不同國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出多樣化的制度文明，不同的制度文明猶如涓涓支流，融通匯集成世界制度文明的磅礴大潮，共同譜寫出人類文明的壯麗篇章。判斷一個(gè)國(guó)家的制度是否優(yōu)越、是否文明，關(guān)鍵是要看它是否與這個(gè)國(guó)家的國(guó)情相適應(yīng)、是否與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相適應(yīng)、是否促進(jìn)了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展與繁榮。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同制度文明之間應(yīng)當(dāng)超越不同文化價(jià)值觀的差異，廣泛溝通與交流，以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨秉持了這樣一種制度文明觀，將制度的自主選擇與制度的對(duì)外開放有機(jī)地統(tǒng)一起來，以放眼世界的視野和開放包容的姿態(tài)不斷推動(dòng)制度的改革與完善，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義制度在劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和全球化大潮中愈益顯示出內(nèi)在的生命力和巨大的優(yōu)越性，愈益成為佇立時(shí)代潮頭、引領(lǐng)時(shí)代潮流的一種先進(jìn)文明的社會(huì)制度。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義論文代發(fā)表篇2

　　論中國(guó)特色社會(huì)主義制度的民族特色

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的社會(huì)制度，是馬克思主義的基本理論和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的社會(huì)制度，它必然具有我們民族的特色。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的民族特色，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

　　一、追求社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展理念

　　追求社會(huì)和諧是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的社會(huì)發(fā)展理念，在我國(guó)古代，不少的思想家就提出了和諧的思想，產(chǎn)生過不少關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家孔子提出了“禮之用，和為貴”的思想，墨子曾提出過“兼相愛、愛無差”的思想，孟子曾描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)，都是對(duì)和諧社會(huì)的描繪或追求。在此基礎(chǔ)上，人們從不同的角度提出了“大同”的社會(huì)理想，反映了我國(guó)人民對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。此外，在經(jīng)濟(jì)方面，我們有“和氣生財(cái)”的理念，在家庭方面有 “和氣致祥”、“家和萬(wàn)事興”的思想，在軍事方面有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，在外交方面有“和平共處”的原則。這些深邃的哲學(xué)思想和深刻的處世理念，無不體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的追求與向往，為當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的歷史文化的底蘊(yùn)。

　　在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的追求社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展理念，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，并把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有了鮮明地追求社會(huì)和諧的民族特色。

　　追求社會(huì)和諧，構(gòu)建有民族特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求我們要把中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的追求社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展理念和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，尋找兩者結(jié)合的共同點(diǎn)，使追求社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展理念更加能夠促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，更能夠促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善。追求社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展理念和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相結(jié)合的共同點(diǎn)就是“和”的思想，要把“和”的思想和要求貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，貫穿于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的全過程中，更好地體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中“和為貴”的民族特色。為此，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)制度方面，就要在堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的前提下，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展;在分配制度方面，要正確處理效率和公平的關(guān)系，把效率和公平有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的和諧統(tǒng)一;在政治制度方面，要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家做主的關(guān)系，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，貫徹依法治國(guó)的基本方針，積極發(fā)展社會(huì)主義民主，創(chuàng)新人民民主實(shí)現(xiàn)的新形式，保證人民群眾當(dāng)家做主基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更好地體現(xiàn)我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家做主的和諧統(tǒng)一;在文化制度方面，要把繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族文化先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性的和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力;在社會(huì)建設(shè)和管理方面，要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理的機(jī)制體制，提高社會(huì)管理的能力和水平，完善各項(xiàng)制度，特別是健全和完善社會(huì)保障制度，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供和諧的社會(huì)環(huán)境;在生態(tài)文明建設(shè)方面，要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

　　追求社會(huì)和諧，構(gòu)建有民族特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求我們把“仁愛”的思想、要求和構(gòu)建和諧的社會(huì)主義人際關(guān)系的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建有中華民族特色的和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是我們民族在人際關(guān)系方面的寶貴的思想遺產(chǎn)，也是我們民族的特色。儒家倫理的核心內(nèi)容就是“仁”，其基本含義是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，要求待人以仁，施人以愛;關(guān)注他人，關(guān)注眾生，要求在滿足自己之欲時(shí)慮及他人之欲，做到利己不損人。“仁愛”的思想作為一種高尚的道德境界，和西方以個(gè)人為中心的思想相比，更有利于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。在思想道德建設(shè)上，要把“仁愛”的思想和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來，用社會(huì)主義榮辱觀豐富、發(fā)展“仁愛”的思想，賦予“仁愛”思想以新的時(shí)代內(nèi)容，用“仁愛”的思想來充實(shí)、完善社會(huì)主義榮辱觀。實(shí)現(xiàn)“仁愛”思想和社會(huì)主義榮辱觀的有機(jī)結(jié)合，以社會(huì)主義榮辱觀作為我們行為的準(zhǔn)則，以“仁愛”的思想和要求作為我們行為的基礎(chǔ)，才能正確處理現(xiàn)階段人們之間的各種關(guān)系，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

　　追求社會(huì)和諧，構(gòu)建有民族特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求我們把和諧社會(huì)的建設(shè)和“小康”社會(huì)的建設(shè)統(tǒng)一起來。“小康”社會(huì)的目標(biāo)是帶有中華民族特色的對(duì)未來幸福社會(huì)追求的目標(biāo)，全面建成“小康”社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是相互包含、相輔相成和相互促進(jìn)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建成小康社會(huì)的基本條件。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。在這一過程中，既要關(guān)注全面小康社會(huì)的建成，也要關(guān)注社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，使全面建成小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能夠相互補(bǔ)充、共同推進(jìn)。

　　二、追求共同富裕的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)

　　共同富裕既是社會(huì)主義的本質(zhì)，也是社會(huì)主義的目標(biāo)和根本原則，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一個(gè)鮮明的特色。追求共同富裕的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，是中華民族的一個(gè)歷史傳統(tǒng)。中國(guó)古代對(duì)共同富裕的追求，集中體現(xiàn)在“大同”社會(huì)的思想中。我國(guó)的大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《禮記·禮運(yùn)》篇中曾對(duì)大同社會(huì)做了精彩的描述，在中國(guó)歷史上首次提出了天下為公的思想。以后歷朝歷代對(duì)理想社會(huì)的描述雖然各不相同，但幾乎都主張沒有剝削、人人生活富裕、天下為公等等，成為中華民族對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的共同追求。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張平均主義，反對(duì)貧富懸殊，認(rèn)為貧富懸殊與人性的要求相沖突，是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，只有平均、平等，才能體現(xiàn)人性的平等，才能保證國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。太平天國(guó)革命提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的理想境界，也是我國(guó)古代平均主義思想的典型表現(xiàn)。平均主義的社會(huì)不是社會(huì)主義所追求的目標(biāo)，但是，平均主義思想中包含著反對(duì)過度貧富懸殊，反對(duì)兩極分化的內(nèi)容，對(duì)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然具有一定的啟示。

　　在開創(chuàng)中國(guó)特色 社會(huì)主義道路，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長(zhǎng)期歷史 發(fā)展過程中形成的追求共同富裕的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，把共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義所追求的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。鄧小平同志在論述社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)曾指出：“社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”[1](P172)“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[1](P364)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展和確立的過程中，我們一直強(qiáng)調(diào)，改革和發(fā)展，必須以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀在 總結(jié)我國(guó)改革發(fā)展的基礎(chǔ)上提出：發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的思想，就是要讓全體人民共享受改革發(fā)展的成果，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的 實(shí)踐中，我們把共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有了鮮明的追求共同富裕的民族特色。

　　追求共同富裕，構(gòu)建有中華民族特色的共同富裕的社會(huì)，需要處理好“共富”和“先富”的關(guān)系。我國(guó)目前仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本的國(guó)情是人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、區(qū)域 經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。在此基本國(guó)情下，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必然就是一個(gè)有先有后的，先富帶動(dòng)后富，逐步走向共同富裕的過程，這是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上民族特色的體現(xiàn)。在全國(guó)人民走向共同富裕的過程中，由于各種原因，必然會(huì)有一部分人先富起來，少部分人富裕的程度還會(huì)比較高。這就會(huì)在一定程度上出現(xiàn)貧富差距，并且，貧富差距還將存在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。但是，貧富差距太大，不僅會(huì)影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)，還會(huì)影響到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展中面臨的一個(gè)突出的問題就是社會(huì)不同階層收入差距過大，一部分社會(huì)成員的生活還比較困難。這就需要我們對(duì)收入分配政策進(jìn)行調(diào)整和完善，規(guī)范收入分配秩序，提高居民收入。黨的提出的到2020年要實(shí)現(xiàn)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。特別需要注意的是，對(duì)社會(huì)的低收入群體、社會(huì)的弱勢(shì)群體，我們要給予特別的關(guān)注，采取多種措施增加他們的收入，幫助他們脫貧致富，讓社會(huì)的弱勢(shì)群體也能夠享受改革發(fā)展的成果。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求我們把貧富差距控制在一定的范圍內(nèi)，并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上使絕大部分人民群眾的生活水平都得到提高，生活質(zhì)量都有改善，讓絕大部分人民群眾共享改革發(fā)展的成果，既讓一部分人先富起來，又讓絕大部分人共富起來，促進(jìn)共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)。

　　追求共同富裕，構(gòu)建有民族特色的共同富裕的社會(huì)，需要認(rèn)真研究符合我國(guó)國(guó)情的、制定符合我國(guó)實(shí)際的、有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的一個(gè)基本國(guó)情是人口眾多，人均資源相對(duì)不足。我們不僅要用有限的資源解決十幾億人口的生存問題，而且還要用有限的資源解決十幾億人口的富裕問題，所以，我們共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得不能太高。共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，不僅各種資源承載不了，還會(huì)誘發(fā)各種社會(huì)問題，影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)。目前社會(huì)上有一股奢侈之風(fēng)、高消費(fèi)之風(fēng)、浪費(fèi)之風(fēng)、攀比之風(fēng)，如住房追求大、追求豪華;車子追求大排量、追求豪華大氣，經(jīng)濟(jì)型轎車受冷遇;很多物品講究一次性的消費(fèi)等等。一部分人認(rèn)為只有維持一個(gè)比較高的消費(fèi)水平，才能稱得上是富裕。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不良的風(fēng)氣不僅會(huì)加劇資源短缺的狀態(tài)，還會(huì)對(duì)我們生態(tài)文明的建設(shè)產(chǎn)生不良的影響，并最終影響到共同富裕的實(shí)現(xiàn)。有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是能夠滿足絕大多數(shù)社會(huì)成員生存和發(fā)展的基本物質(zhì)精神需求，并有在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高生活質(zhì)量的物質(zhì)保障能力。滿足了這個(gè)基本條件，就可視為進(jìn)入了共同富裕的社會(huì)。當(dāng)然，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)將隨之發(fā)生變化。

　　三、追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

　　我國(guó)具有悠久的歷史，從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，我國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到清朝的兩千多年中，雖然有過像三國(guó)、南北朝時(shí)期短暫的分裂，但國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)一直是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。中華各民族之間的 政治、經(jīng)濟(jì)和 文化交流不斷加強(qiáng)，各民族對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和向心力。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)各民族相互影響、相互交融，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)，形成了你中有我、我中有你的密不可分的格局，共同凝聚成偉大的中華民族，共同推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的發(fā)展。在歷史上，歷代中央政權(quán)大都能根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)采取“因俗而治”的政策，創(chuàng)建了帶有自治色彩的 管理制度，這些政策對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一具有一定的積極意義。到了近代，我國(guó)淪為了半殖民地半封建國(guó)家，外遭帝國(guó)主義的壓迫，內(nèi)處四分五裂的境地，只有各民族團(tuán)結(jié)起來，才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，求得國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中一直追求中華民族大家庭中各民族的團(tuán)結(jié)，一直追求各民族的共同繁榮和發(fā)展。這既是中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，也是中華民族發(fā)展的鮮明特色。

　　新中國(guó)成立后，我們把馬克思主義、民族理論同我國(guó)民族關(guān)系的實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建立了民族區(qū)域自治制度。在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)，把追求各民族的團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮作為民族

　　關(guān)系上我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。并在改革開放的實(shí)踐中，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步豐富和完善了民族區(qū)域自治制度。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展和確立的過程中，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，把民族區(qū)域自治制度作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的重要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有了鮮明的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族特色。

　　追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要把促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作為重要的任務(wù)，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步縮小少數(shù)民族和漢族、少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，促進(jìn)各民族共同繁榮的實(shí)現(xiàn)。能否實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是衡量我國(guó)民族區(qū)域自治制度是否優(yōu)越的基本標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放三十多年來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到增強(qiáng)，少數(shù)民族人民群眾的生活水平得到了大幅度提高，少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距進(jìn)一步縮小，中華民族大家庭得到了團(tuán)結(jié)和鞏固。但是，由于歷史和自然等復(fù)雜的原因，少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)地區(qū)還存在比較大的差距，一部分少數(shù)民族人民群眾的生活還比較困難，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，仍然是我們當(dāng)前的一個(gè)基本任務(wù)。

　　追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要保證少數(shù)民族的民主權(quán)利和自治權(quán)。我國(guó)民族區(qū)域自治制度的核心是民族自治，《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》等相關(guān)的法律規(guī)定了少數(shù)民族自治地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、宗教信仰自由、發(fā)展本民族的語(yǔ)言文字以及發(fā)展本民族的教育、科學(xué)、文化等方面享有自主權(quán)。堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，關(guān)鍵要落實(shí)民族區(qū)域自治地區(qū)的自治權(quán)，保證少數(shù)民族的民主權(quán)利。少數(shù)民族地區(qū)要在國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃下，根據(jù)本民族的實(shí)際情況，制定符合本地區(qū)、本民族實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，自主發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。在實(shí)踐中，我們通過設(shè)立不同級(jí)別的民族自治區(qū)域，盡可能使所有少數(shù)民族都能享受自治權(quán)利，維護(hù)本民族的民主權(quán)益，真正實(shí)現(xiàn)了各族人民群眾都能當(dāng)家做主，使人民群眾都能廣泛參與國(guó)家和本民族內(nèi)部事務(wù)的管理，創(chuàng)新了社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)的新形式。

　　我國(guó)的民族區(qū)域自治制度，把民族因素和區(qū)域因素、經(jīng)濟(jì)因素和政治因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素有機(jī)地結(jié)合在一起。堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援與少數(shù)民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，既努力縮小少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距，又努力縮小少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展差距;既支持發(fā)展水平較高的民族更好地前進(jìn)，又著力幫助特困少數(shù)民族、人口較少民族、邊疆少數(shù)民族加快發(fā)展步伐;既推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，又注重民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。這是對(duì)多民族國(guó)家發(fā)展模式的創(chuàng)新，新中國(guó)六十多年的發(fā)展成就，充分證明我國(guó)民族區(qū)域自治制度是符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)的政治制度。

　　四、追求人的全面發(fā)展的價(jià)值取向

　　追求人的全面發(fā)展既是馬克思主義所追求的價(jià)值目標(biāo)，也是中華民族在歷史上所追求的人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。在我國(guó)古代，不少的政治家、思想家對(duì)人的全面自由發(fā)展從不同的角度進(jìn)行了闡述。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子認(rèn)為教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“士”或“君子”，他們要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為教育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。墨子主張教育應(yīng)培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，應(yīng)該“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)”，這實(shí)際上是德才全面發(fā)展的思想。此外，宋代的王安石、明朝的王守仁、明末清初的顏元、清朝的戴震，都從不同的角度闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。毛澤東同志繼承了上述思想，提出了要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人的目標(biāo)，鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[1](P28)的培養(yǎng)目標(biāo)，同樣體現(xiàn)了促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。因此，追求人的全面發(fā)展的價(jià)值取向，是我們民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)，同樣具有鮮明的民族特色。

　　在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的追求人的全面發(fā)展的價(jià)值取向，把追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和追求人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的以人為本的思想，是對(duì)追求人的全面發(fā)展價(jià)值取向的繼承和發(fā)展。以人為本的思想，把提高人民群眾的生活水平，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本目標(biāo)，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有了鮮明的追求人的全面發(fā)展的民族特色。黨的把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，表明了我們黨更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，更加關(guān)注人的全面發(fā)展。

　　追求人的全面發(fā)展，就要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。我們進(jìn)行改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加，最終的目的是要增強(qiáng)提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就失去了意義。科學(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享受的思想，正體現(xiàn)了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，就需要把科學(xué)發(fā)展觀作為我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本的基本要求，以提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)為著眼點(diǎn)，采取各種措施，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

　　追求人的全面發(fā)展，就要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，真正讓人民群眾當(dāng)家做主。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民既是國(guó)家的主人，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主體;既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)造者，又是這個(gè)制度的承擔(dān)者，因而人民群眾也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的力量之源和優(yōu)勢(shì)之本。中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為堅(jiān)持以人為本，追求人的全面發(fā)展價(jià)值取向的制度，就要實(shí)現(xiàn)人民群眾在社會(huì)生活、國(guó)家管理中的主人翁地位。堅(jiān)持人民民主專政，積極擴(kuò)大人民群眾有序的政治參與，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道和途徑，滿足人民群眾的民主訴求，是落實(shí)人民群眾主人翁地位的基本

　　途徑和方法。我國(guó) 政治體制改革的基本目標(biāo)之一，是要擴(kuò)大人民群眾的民主權(quán)利，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道，支持人民群眾當(dāng)家做主，更好地體現(xiàn)追求人的全面 發(fā)展的價(jià)值取向，使中國(guó)特色 社會(huì)主義政治制度更具民族特色。

　　追求人的全面發(fā)展，就要注重提高人的思想道德素質(zhì)。人的全面發(fā)展包含了豐富的內(nèi)容，不僅包括智力、身心的發(fā)展，而且還包括了思想道德素質(zhì)的提高。改革開放以來， 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，但由于各種復(fù)雜的原因，人在思想道德素質(zhì)方面的發(fā)展滯后于其他方面的發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)了人們思想道德素質(zhì)下滑的問題。思想道德素質(zhì)發(fā)展的滯后，必然會(huì)影響到人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在人們物質(zhì)生活水平有了很大提高，生活品質(zhì)有了極大改善的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本內(nèi)容的思想道德建設(shè)，采取各種有效的辦法和措施，著力提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打牢思想道德基礎(chǔ)。