淺談風(fēng)水學(xué)的思修論文范文
淺談風(fēng)水學(xué)的思修論文范文
風(fēng)水學(xué)，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則，選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的思修論文相關(guān)范文：淺談風(fēng)水學(xué)。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談風(fēng)水學(xué)全文如下：
摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué) 原則 選址 五行八卦
前言：風(fēng)水學(xué)不是什么迷信，它有一定的公式及推理過程與現(xiàn)代科學(xué)不是一個系統(tǒng)的產(chǎn)物，風(fēng)水學(xué)在古代的儒家思想和五行八卦論上繁衍出來的非物質(zhì)文化。但現(xiàn)實(shí)又具有許多的建筑物體體現(xiàn)如紫禁城及四合院就重點(diǎn)體現(xiàn)了中國式的建筑文化。不論我們當(dāng)今如何看待風(fēng)水學(xué)，它不僅是一門學(xué)科更多的是中國建筑文化發(fā)展和進(jìn)步不可缺少的思想與靈魂。
主要內(nèi)容：
一 住宅建筑選址的原則
系統(tǒng)原則：作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用系統(tǒng)原則了。風(fēng)水思想是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。系統(tǒng)中的每一個子系統(tǒng)都是相互制約，相互聯(lián)系，相互依存相互轉(zhuǎn)化如同五行相生相克。風(fēng)水術(shù)的功能就是要把宏觀地把握和協(xié)調(diào)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
因地制宜原則：因地制宜是根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國地域遼闊，氣候差異大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。如西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞。黃土高原人們挖幾米見方的洞穴，洞口立門窗，朝向南方。即簡單又不浪費(fèi)當(dāng)?shù)刭Y源，最突出的可謂冬暖夏涼。南方云南地域潮濕人們采用離地式的干闌式的竹樓，下邊養(yǎng)家畜上邊住人空氣又流通。內(nèi)蒙古的蒙族牧民選用蒙古包就是為了便于隨水草遷徙，中國是一個擁有歷史悠久文化的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)，根據(jù)實(shí)際情況采取有效的方法，使人、建筑、環(huán)境順勢發(fā)展才能正真體現(xiàn)天人合一的風(fēng)水思想真諦所在。、
適中居中原則：適中，就是恰到好處，不偏不依，不大不小，不高不低，盡可能的去優(yōu)化接近至善至美。引用《易訣》說，住宅有五虛，五實(shí)，五實(shí)使人富貴，五虛使人貧窮。在選址時就應(yīng)該注重人口的多少和環(huán)境的搭配。
坐北朝南原則：
(1)從大的方面講中國在地球的北半球，大部分位于北回歸線以北，一年的陽光都由南方射人，面朝南方房屋便于采暖。
(2)坐北朝南更多是為了避免北風(fēng)。風(fēng)有陰陽之分，向西向北所受者為寒風(fēng)，為陰風(fēng)。應(yīng)該有屏風(fēng)遮擋，否者風(fēng)吹寒骨，主家道衰敗稀丁。總而言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之精華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地杰人靈。
改造風(fēng)水原則：人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，為自己服務(wù)。《周易》有革卦，篆曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。改造的實(shí)例有北京城，北京城處處是改造的名勝，即使在選址上不能夠完美我們可以通過后續(xù)的改造使其達(dá)到風(fēng)水的效果。
二、建筑選址的影響關(guān)系
在古代風(fēng)水稱之為“堪輿”堪，是上“天道”輿，是下地道”也?？拜浂钟嘘柵c陰、上與下天與地之義。如果我們把堪輿二字引申為動義的話就是—勘測地理。它將古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”“剛?cè)峄パa(bǔ)”“五行相生相克”的辯法應(yīng)用于房屋建造中得出了一套堪輿理論，影響著中國的世代建筑。
主要影響建筑的的因素有陰陽、五行、八卦、人數(shù)、天干、地支
(一)陰陽的影響：
“太極”象征著一，也就是道也。模擬著宇宙尚未演化、天地未分時的混沌狀態(tài)。太極懂而生陽，靜而生陰，一陰一陽就是倆儀。陰陽二氣決定了四季的變化和萬物的收藏?！豆茏?形式解》云：“春者，陽氣始上萬物生。夏，陽氣畢上萬物長。秋，陰氣始下萬物收。冬，陰氣畢下萬物藏。”季節(jié)不同陰陽二氣的狀態(tài)就不同，堪輿術(shù)建造住宅時很注重季節(jié)的變化，人們通常在建造房屋時都是再春天開始秋天結(jié)束。在一般的選址過程中結(jié)合陰陽而論如山南水北為陽，水南山北為陰，所以我們選著的是陽宅以陽為主，通常居住為山南水北。
所以住宅建筑在選址過程中講究陰陽和諧，山為陽，水為陰。山為實(shí)氣，水為虛氣。山越高其氣越厚，水越深其氣越大。水依靠山才能夠凝聚，山靠水才能有生機(jī)，如果只有山而沒有水那么就不能顯旺，只有水而沒有山那么水將不能凝聚。所以古人在選定住宅住址的時候要依山傍水才能才能陰陽平衡協(xié)調(diào)。北京城在選址上就遵循依山傍水的格局，背靠蜿蜒萬歲山前有修建金水河。使紫禁城處于山河拱載的環(huán)境當(dāng)中將氣藏于乾坤交匯處，形成了藏風(fēng)聚氣，枕山襟水，負(fù)陰抱陽的格局。
所以住宅樓的朋友可以通過下述方法來保持房屋陰陽平衡，維護(hù)自己的身體健康：
1.保持室內(nèi)通風(fēng)干燥，多開窗透氣。
2.砍掉窗外遮擋光線的樹枝，保證有充足的光源照入房間。
3.將家里明亮的冷光源(比如白光)換成溫馨的暖光源(比如黃光)，在門口陰暗處點(diǎn)一盞長明燈以增加陽氣。
4.家中多擺植物，借助植物的生命力來增加房屋的生氣。但應(yīng)注意澆水時不要弄濕地板。
5.多出門活動，多曬太陽。陽氣滋養(yǎng)萬物，多曬太陽可接天地之氣，增強(qiáng)身體抵抗力。
(二)五行與選址：
在五行學(xué)中，有相生、相克或相互制約的作用。相生如：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;相克如：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其相生、相克互存，維持了事物的總體平衡，構(gòu)成了五行 學(xué)“生與克”的抽象理論。五行：木、火、土、金、水;五方：東、南、中、西、北;
1、波浪形或曲線形的建筑，五行屬水。常見的建筑物是體育館，很多體育館的形狀都是波浪形的或者有著比較靈動的曲線，像鳥巢就是個典型的例子，五行屬水，位于奧林匹克公園的東方，應(yīng)了水生木的五行相生原理。
2、尖角形狀的建筑，五行屬火。常見的建筑物如教堂以及一些特立獨(dú)行的標(biāo)志性建筑，像央視的“大褲衩”就是一個典型的五行屬火的建筑，央視本身就是做傳媒的，五行就是屬火，設(shè)計這樣的建筑就可以理解了。像東方明珠廣播電視塔也是此類建筑。
3、方正形的建筑，五行屬土。這種建筑除了我們常能見到的一些新建樓宇之外，古代皇家多采用這種格局，故宮中的太和殿就是一個典型的代表。太和殿是皇帝舉行大典、召見群臣行使權(quán)力的主要場所。土為中央，其色為黃，這些都是代表皇權(quán)的象征，而宮墻為紅色，更應(yīng)了火生土的原理。
4、圓形的建筑，五行屬金。這種建筑往往被銀行采用的比較多，大家可以看看中國人民銀行的總部大樓，就是非常典型的屬金的建筑。很多銀行的LOGO也設(shè)計為圓形，就是取其五行屬金的特性，與金融行業(yè)的五行特性相匹配。
5、直而高的方形建筑，五行屬木?，F(xiàn)在很多的住宅小區(qū)的高層多為五行屬木的建筑，這在我們身邊是非常常見的。
大家可以結(jié)合建筑的主色調(diào)、復(fù)合的形態(tài)等因素來簡單判斷一下建筑的吉兇，例如你的公司在一幢五行屬木的大廈內(nèi)，西方緊靠著一個五行屬金的圓形的建筑，那么往往就會形成金克木的格局，對公司的生意不利。如果你的行業(yè)五行屬火，卻租住在五行屬水的寫字樓內(nèi)，那么很可能你的業(yè)績會受到較大的壓制。同樣的，五行屬木、屬水的行業(yè)，在波浪彎曲形的建筑內(nèi)，就會得到生旺和補(bǔ)助。在選址時應(yīng)該注重旁邊事物的影響。
八卦對選址的影響：
根據(jù)《系辭》的說法：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。
人們常說太極生兩儀，倆儀生四象，四象生八卦。其中四象表述的空間的四個方位包括東南西北。四象在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，除了我們上面說過依據(jù)陰陽在選址時應(yīng)該選擇依山傍水的格局。另一種就是八卦的影響四象聚齊，通常我們把青龍釋為左為水，白虎為右為道路，玄武為北為山，朱雀為南為丘陵。所以第二種格局就是左有水右有路南有丘陵北北有山。
為什么說現(xiàn)在京津冀有霧霾，從大的格局上講有了山環(huán)水抱的形式，古人在選址時就是為了藏分聚氣。如今的開發(fā)不合理到小部分不能繼續(xù)遵循建筑風(fēng)水文化，失去了原有格局的意義。使風(fēng)聚不能動，氣聚不能換，成了一套死的格局如果能遵循風(fēng)水文化在選址上突出表現(xiàn)的話運(yùn)用建筑是能夠形成一定的風(fēng)場。影響最深的就是我在電廠打工的時候有幾座冷卻塔，你走在塔外的時候絲毫感覺不到冷和有風(fēng)，但是當(dāng)你走到倆個塔的中間時出現(xiàn)的風(fēng)力可能達(dá)到三級以上。此種現(xiàn)象我想大多數(shù)人遇到過，所以說如果我們能夠合理的運(yùn)用的古人留下的風(fēng)水文化結(jié)晶，驅(qū)除霧霾不一定就得靠那些治標(biāo)不治本的方法。
結(jié)論：綜上所述我們了解到風(fēng)水學(xué)在選址上是一門綜合學(xué)科。人類的任何一門學(xué)科都不是一朝一夕產(chǎn)生的，都有歷史的沿襲性和繼承性。在中國，他的前身是堪輿術(shù)。陽宅堪輿術(shù)側(cè)重于聚落環(huán)境，聚落是人們的聚居之處，是最直接的區(qū)域環(huán)境。
住宅建筑在選址方面受到學(xué)術(shù)界的重視，這與環(huán)境有關(guān)：
第一，從客觀上看，人類生態(tài)的大環(huán)境正在被現(xiàn)代工業(yè)破壞，廢氣、廢水、廢物污染環(huán)境，人口膨脹，資源緊張，水土流失，這些已經(jīng)威脅到人得生存，合理的選著住宅地址分配資源才能持續(xù)發(fā)展。
第二，從主觀上看，人們認(rèn)為環(huán)境和建筑不應(yīng)當(dāng)與文化分離，而應(yīng)當(dāng)融合。建筑住宅的選址時一種文化的抉擇，風(fēng)水建筑物體現(xiàn)了功能主義和表現(xiàn)主義的統(tǒng)一。是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。
如果我們能將中國的建筑文化深刻的應(yīng)用的當(dāng)代的建筑中，改善的不只是環(huán)境更多的是一種人文文化，體現(xiàn)的是中國價值。面對我們當(dāng)今比較關(guān)注的北京霧霾現(xiàn)象，現(xiàn)代高樓林立如果不能合理的安排和選址就會造成藏氣缺不能換氣，氣雖藏，但不換。就構(gòu)成了一種死的格局。霧霾步步的錯誤中體現(xiàn)出來。