淺析馬克思主義需要觀視角下的中國夢論文
淺析馬克思主義需要觀視角下的中國夢論文
中國夢，是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析馬克思主義需要觀視角下的中國夢相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析馬克思主義需要觀視角下的中國夢全文如下：
摘 要：需要觀在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位和意義，需要是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)與根本范疇。以馬克思主義需要觀為視角審視中國夢，啟示我們：現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的需要指明了中國夢的主體是有需要的主體;需要動力思想揭示出中國夢實(shí)現(xiàn)的動力來自于人民的需要;需要的理論意義表征了中國夢的最終價值指向是需要的解放與人的解放。
需要觀在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和意義。同以往哲學(xué)家不同，馬克思不是以自然態(tài)度來理解需要，而是在實(shí)踐活動中、在歷史發(fā)展中考察需要。因此，需要是人的現(xiàn)實(shí)需要，并在歷史中不斷豐富、發(fā)展并滿足。人們正是在對需要的不斷追求與實(shí)現(xiàn)中，開啟了歷史并推動了歷史的發(fā)展，可以說，需要既是歷史的前提，又是社會發(fā)展與歷史前進(jìn)的動力。所以，需要是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)與根本范疇。以馬克思主義需要觀為視角審視中國夢，有三個問題值得注意：第一，中國夢的主體是怎樣的主體?第二，中國夢實(shí)現(xiàn)的動力來自于哪里?第三，中國夢的最終價值指向是什么?對于這三個問題的回答，不僅決定著中國夢能否實(shí)現(xiàn)以及怎樣實(shí)現(xiàn)，同時也表征著中國夢的價值追求與思想境界?？梢钥隙ǖ氖?，這三個問題的答案都與人的需要有關(guān)。
一、中國夢的主體是有需要的主體
馬克思不是抽象地理解人，而是在現(xiàn)實(shí)社會和歷史發(fā)展中來考察人，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[1]23因此，人首先就要滿足自身根本的生存需要，生產(chǎn)衣食住行等基本生活資料。因此，人是現(xiàn)實(shí)的、有需要的人，不能把人當(dāng)作無需要的個體、抽象的個體。黑格爾也認(rèn)為，只有從需要的觀點(diǎn)來考察人，人才具有了人的觀念，[2]205-206人人都有權(quán)把需要作為自己的目的，生活并不是什么可鄙的事情，只有生命才是最高貴的。[2]126而人的生命活動不同于動物的生命活動，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。
人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[3]57因此，動物的生命活動是無意識的，而人的生命活動是自覺的;動物只是在這個世界上生存，而人是在這個世界上生活;動物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人能夠不受肉體需要的影響而自由自在地生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個世界。[3]58但是，在私有制下，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只把工人當(dāng)作勞動的動物來看待，“把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物”，[3]123工人每天重復(fù)機(jī)械的勞動，只有最悲慘的肉體需要，甚至不如動物的需要豐富自由。因此，馬克思認(rèn)為這種非人的狀況必須改變，這種人剝削人的私有制必須揚(yáng)棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了共產(chǎn)主義是對私有制的積極的揚(yáng)棄，“因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。[3]81
目前，我國正處于社會主義初級階段，追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢雖然不能做到對人的本質(zhì)的真正占有，但卻是通過人民并且為了人民而實(shí)現(xiàn)的。正如同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中所強(qiáng)調(diào)的：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[4]因此，中國人民不僅是實(shí)現(xiàn)中國夢的主體力量，還是中國夢的成果享有者。所以，我們不能把人民主體看作抽象的主體，而是要當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的有需要的主體。人有多種多樣的需要，需要也有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但是，無論以哪種分類方式為標(biāo)準(zhǔn)，首先要滿足的都是最基本的生存需要，也就是百姓的生活需要。
目前，我國已基本上跨越了溫飽階段，百姓的溫飽需要已基本得到滿足。但是，需要是不斷發(fā)展的，所以當(dāng)今時代的生存需要也就不能只局限于吃飽穿暖的簡單物質(zhì)需要，還應(yīng)包括住房、醫(yī)療、就業(yè)、教育等基本的民生需要。這就亟須解決當(dāng)前存在的住房貴、看病難、看病貴、就業(yè)不充分、教育不公平等民生問題。正如同志所指出的，“要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展。”[4]如果這些基本的民生需要都能夠被滿足，中國也就進(jìn)入了鄧小平同志所描繪的“小康之家”，“就是雖不富裕，但日子好過”。[5]但這只是我國社會發(fā)展中的一個階段目標(biāo)，還有更高層次的目標(biāo)，就是黨的報告所提出的全面建成小康社會。
“到2020年全面建成的小康社會，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會，是為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興奠定堅實(shí)基礎(chǔ)的小康社會。”[6]在這樣的小康社會中，人民的需要也將不斷豐富和發(fā)展，在滿足了基本的民生需要的基礎(chǔ)上，還會產(chǎn)生更高的享受和發(fā)展的需要。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展和完善，人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)需要也將得到不斷的發(fā)展和滿足，形成一個不斷擴(kuò)大和日益豐富的需要體系。[7]
中國夢的實(shí)現(xiàn)要緊緊依靠人民，廣大人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國夢的主體力量，這個主體不是抽象的、虛幻的、理論的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的。要使他們真正實(shí)踐起來，就要有能夠說服人的理論，“而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。[8]以人為本就是以人的需要為本，要聽取人民的心聲并滿足人民的需要，這樣，人民才會把中國夢當(dāng)作自身的內(nèi)在需要并為之奮斗。
二、中國夢實(shí)現(xiàn)的動力來自于人民的需要
馬克思認(rèn)為，人們的第一個歷史活動就是從事滿足生存需要的生產(chǎn)實(shí)踐，人們?yōu)榱藵M足生存需要而去改造自然，使自然成為能夠滿足人類需要的“人化自然”，同時也在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個屬人世界?？梢姡枰侨祟悘氖聦?shí)踐活動的最初動力、是歷史得以開啟的動因、是歷史的邏輯起點(diǎn)。不僅如此，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[1]32也就是說，生產(chǎn)的發(fā)展會不斷引起新的需要，對新需要的追求和實(shí)現(xiàn)又會促使人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)新的需要得到滿足后，又會產(chǎn)生更新的需要，從而促進(jìn)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。這樣，在需要―生產(chǎn)―新需要―新生產(chǎn)之間就形成了一個無限循環(huán)的動力系統(tǒng)。因此，需要不僅是歷史的起點(diǎn)與動因，還是歷史無限發(fā)展的內(nèi)在動力。人們在對需要的不斷追求與實(shí)現(xiàn)的過程中，既發(fā)展了自身的力量，又發(fā)展了社會生產(chǎn)力，從而推動了社會和歷史的不斷向前發(fā)展。因此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把新需要的產(chǎn)生與物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)并稱為“最初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面”，[1]34足見需要的重要性。
馬克思的需要動力思想也為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了一個重要啟示，那就是實(shí)現(xiàn)中國夢的動力只能來自于人民的內(nèi)在需要。因?yàn)樾枰莻€人活動的內(nèi)驅(qū)動力，人們總是為了滿足某種需要而去從事某種活動，無論是生產(chǎn)實(shí)踐還是處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐，目的都是為了滿足人類的需要，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286在奴隸社會，奴隸主用皮鞭強(qiáng)制奴隸提供剩余勞動;在資本主義社會，資本家則用工人的工資(也就是工人的必要需要)使工人“自愿”為其提供剩余勞動。因?yàn)樵谂`社會，奴隸的需要尤其是生存需要的滿足完全依賴奴隸主，所以奴隸不會再有任何動力去為奴隸主提供剩余勞動;而在資本主義社會，工人的需要尤其是生存需要的滿足要依賴工人自身能夠與資本相交換的勞動力，只有勞動力換取了工資，工人才能滿足自身及家人的必要需要，所以工人為了工資(必要需要)“自愿”為資本家提供剩余勞動。在社會主義社會也一樣，人們從事各種實(shí)踐活動的動力也只能來自于人們的內(nèi)在需要。因此，人民只有產(chǎn)生了某種需要，才會為滿足和實(shí)現(xiàn)需要去努力、去實(shí)踐、去實(shí)現(xiàn)。中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)幾個方面，[9]而這幾方面建設(shè)的內(nèi)在動力都來自于人民的內(nèi)在需要。
第一，經(jīng)濟(jì)需要的滿足――經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在動力。經(jīng)濟(jì)需要的滿足是實(shí)現(xiàn)其他需要的根本保障，只有努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，人民的基本生活才能得到保障，生活水平才能切實(shí)提高，才能在此基礎(chǔ)上使需要不斷豐富、發(fā)展并得到滿足。因此，黨的報告在全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)中首先提出的就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求：使經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比二○一○年翻一番”。[10]9這正是在滿足經(jīng)濟(jì)需要的基礎(chǔ)上提出的，并且，只有人民內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)需要才會促使人們不斷變革思維、付諸行動、切實(shí)改革、搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。中國改革開放的偉大實(shí)踐就是最好的證明。因此，從表面看來，經(jīng)濟(jì)需要不是人們直接的需要，而且也不是必須的需要，但是，在當(dāng)前階段，卻是一個重要需要，因?yàn)樗臐M足直接決定著其他需要的滿足與實(shí)現(xiàn)。
第二，政治需要的滿足――政治建設(shè)的內(nèi)在動力。在當(dāng)前社會發(fā)展中，政治需要得到了越來越多的重視，無論是中國，還是西方社會，都更加重視人權(quán)的保障、重視民主的發(fā)展。報告也提出，擴(kuò)大社會主義民主，有序擴(kuò)大公民政治參與，使民主制度更加完善，民主形式更加豐富，進(jìn)一步發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使人民權(quán)益和社會公平正義得到更好的保障。[10]9只有人民的人權(quán)、民主等基本的政治需要得到滿足，人們才能真正有政治參與的積極性與熱情，關(guān)心國家的發(fā)展與政府的決策;只有有了政治參與的積極性與熱情，人們才能真正為國家戰(zhàn)略發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。
第三，文化需要的滿足――文化建設(shè)的內(nèi)在動力。文化需要通常也被稱為精神文化需要，當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足后，人們會產(chǎn)生高層次的精神需要。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在物質(zhì)需要不斷豐富的同時，也產(chǎn)生了更多更高的文化需要。為了滿足人們不斷增長的文化需求，一些文化工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)了一些易于傳播的、易復(fù)制的、無深度的、無內(nèi)涵的、模式化的、注重人們感性娛樂的大眾文化。在當(dāng)代中國，大眾文化也很有市場，深受歡迎，因?yàn)榇蟊娢幕韧ㄋ滓锥仲N近生活，不僅滿足了百姓的文化需要與娛樂需要，還表達(dá)了百姓內(nèi)心的聲音與訴求。但是大眾文化畢竟是一種商品文化，要服從市場經(jīng)濟(jì)，以獲取利潤為目的，把大眾作為文化消費(fèi)者，不僅要投其所好，而且要培養(yǎng)這些文化消費(fèi)者的消費(fèi)需要，所以制造了很多虛假的商業(yè)文化需要。
因此，這些文化快餐不但未能滿足民眾的真正文化需要，而且還誤導(dǎo)了民眾的價值取向和精神追求，使文化發(fā)展低俗化。所以，為了豐富和滿足人們的文化需要，文化建設(shè)刻不容緩，這就要求不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的具有中國特色的社會主義文化，[11]提高文化軟實(shí)力。以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的外來文化;文化部門要注意監(jiān)管，不讓牟利、低俗的垃圾文化充斥文化市場，流入百姓文化生活中，要多多鼓勵并宣揚(yáng)一些積極正面優(yōu)秀的文化。只有不斷豐富文化產(chǎn)品、不斷滿足文化需要，才能不斷提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，從而為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義進(jìn)步提供精神動力和智力支持。
第四，社會需要的滿足――社會建設(shè)的內(nèi)在動力。社會需要的內(nèi)涵非常豐富，馬克思的很多著作都對社會需要有所提及，在不同語境中，含義也不同。主要包括以下幾種：第一種含義，社會生產(chǎn)出來的需要，與自然需要相對立;第二種含義，指的是由社會來滿足的需要，例如教育需要、醫(yī)療需要、公共安全需要等;第三種含義，指的是社會的個人需要，共產(chǎn)主義社會中，社會需要與個人需要相統(tǒng)一，個人需要就是社會需要，社會需要就是個人需要。這里的社會需要主要指第二種含義，即由社會來滿足的需要，就是指教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障等由社會建設(shè)事業(yè)來滿足的需要。在全面建成小康社會中的社會建設(shè)方面提出了加快發(fā)展社會事業(yè)、全面改善人民生活的發(fā)展目標(biāo)，具體包括完善教育體系、充分實(shí)現(xiàn)就業(yè)、縮小收入分配差距、建立覆蓋全民的社會保障體系等?？梢?，改善人民生活質(zhì)量、滿足人民社會需要，不僅是社會建設(shè)的內(nèi)在要求，而且是社會建設(shè)的根本動力。
第五，生態(tài)需要的滿足――生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在動力。生態(tài)需要是當(dāng)前社會發(fā)展中新出現(xiàn)的一個需要，就是人們對良好生活環(huán)境的需要，特別是在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，生態(tài)環(huán)境的惡化不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，甚至已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人的生存，因此，生態(tài)需要的滿足對人們來說尤為迫切。當(dāng)前，我國面臨的生態(tài)問題主要表現(xiàn)為土地資源嚴(yán)重退化、森林生態(tài)功能日益衰退、水資源嚴(yán)重污染短缺、大氣嚴(yán)重污染、生物多樣性大量損失、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等。究其原因，主要是人們未遵循科學(xué)發(fā)展觀，未立足于長遠(yuǎn)發(fā)展，而是追求短期效益，只顧眼前利益，一味追求經(jīng)濟(jì)增長，卻以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化為代價。
馬克思雖然沒有直接提出過生態(tài)需要，但是馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出過人與自然和諧共處的問題，指出，人就是自然的一部分，人要依賴自然，自然為人提供生存資料和生活資料，“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[3]56馬克思認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式破壞了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，打破了人與自然之間的良性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化。恩格斯在《自然辯證法》中也嚴(yán)肅地告誡人們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[12]因此，人們應(yīng)該懷著對自然的感恩和敬畏之心，與自然和諧相處、共同發(fā)展，這就要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，堅持以人為本、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
黨的也把生態(tài)建設(shè)作為全面建成小康社會的一個重要目標(biāo)，提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，明顯改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人民創(chuàng)造一個美好的居住環(huán)境。創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，這需要全民族乃至全人類的共同努力，而且人們勢必會朝著這個方向努力，因?yàn)檫@關(guān)系到人們的生存與發(fā)展，所以，人們對和諧生態(tài)和美好環(huán)境的生態(tài)環(huán)境需要就是行動的內(nèi)在驅(qū)動力。
三、中國夢的最終價值指向是需要的解放與人的解放
追求人的解放是馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的“抽象自由”時，認(rèn)為真正解放的兩個因素被他忽略了，第一個因素就是“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、真正體驗(yàn)到的需要”。[1]347可見，需要的解放是人的解放的首要因素。需要的解放應(yīng)包括兩層內(nèi)涵：第一層是需要的滿足，指合理的需要都能夠得到滿足;第二層是需要的自由，指人們對自身的需要有一個自覺的意識，并且能夠自覺調(diào)控自身的需要。
需要的滿足是指人們?nèi)找嬖鲩L的合理需要都能夠得到滿足，不僅能夠滿足生存需要和享受需要，更能夠滿足個性不斷豐富、天賦充分實(shí)現(xiàn)的自由全面發(fā)展的需要。東歐新馬克思主義代表人物阿格妮絲?赫勒在其著作《馬克思的需要理論》中也指出，每個人正當(dāng)合理的需要都應(yīng)該被尊重并滿足。而需要的更高層次的解放則是需要的自由，需要既擺脫了自然必然性對它的制約，又不受社會必然性對它的束縛，進(jìn)入一個自由發(fā)展的階段。人們能夠自覺調(diào)控自身的需要，依照每個人的不同天分和自由個性而發(fā)展并滿足自身的需要。這樣需要就進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，既超越了自然狀態(tài)下因?yàn)樾枰ハ喔偁帯⑵垓_、剝削、壓迫的弱肉強(qiáng)食階段，也超越了文明狀態(tài)下需要被經(jīng)濟(jì)、政治、社會、媒體等操控的虛假異化階段。
需要的解放與發(fā)展直接決定著人本身的解放與發(fā)展，人的發(fā)展與社會的發(fā)展也將進(jìn)入一個新階段。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。”[3]90需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和新的充實(shí)，到了共產(chǎn)主義階段，人的發(fā)展才剛剛開始。無論是需要的滿足還是需要的解放，都要建立在生產(chǎn)的解放與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，只有生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由，其他領(lǐng)域的自由才會實(shí)現(xiàn)。人們將重新占有生產(chǎn)力的總和，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將生產(chǎn)重新置于他們的共同控制下，合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)，靠消耗最小的力量實(shí)現(xiàn)人最大的滿足。[13]這才是人的真正解放與發(fā)展。
需要的解放與人的解放不僅是馬克思主義哲學(xué)的價值指向和思想境界，同時也是中國夢的價值指向和思想境界。選擇馬克思主義的中國共產(chǎn)黨與她的偉大導(dǎo)師一樣，都有著共同的理論追求與人文關(guān)懷，那就是希望中國人民能夠過上更好的生活，人民的現(xiàn)實(shí)需要能夠不斷豐富與滿足，最終實(shí)現(xiàn)需要的解放與人的解放、實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的價值指向與思想境界在中國夢中得到了真正的體現(xiàn)。中國夢的目標(biāo)不僅在于中華民族的富強(qiáng)與振興和中國人民的幸福與發(fā)展，還關(guān)注全世界的和平與發(fā)展和全人類的進(jìn)步與解放。
正如在2013年6月7日的中美領(lǐng)導(dǎo)人會晤時所強(qiáng)調(diào)的，“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。”[14]因此，中國夢不僅造福于中國人民，同時造福于全世界，造福世界人民。中國夢真正踐行著馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[15]這一偉大思想，真正做到了關(guān)注每個人的生存與發(fā)展，尤其是弱勢群體，而且對象不僅限于國內(nèi)，對一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的發(fā)展中國家也頻頻伸出援手。因此，中國夢包容、開放的境界與務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神必將推進(jìn)人類文明步入新的發(fā)展、引領(lǐng)整個世界走向美好的未來。
總而言之，中國夢必須始終堅持以人為本，這里的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、有需要的人。中國夢只有不斷關(guān)注并滿足人民日益增長的需要，人民才會感受到中國夢是他們的內(nèi)在需要，才會為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供不竭動力。在推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面建設(shè)、全面進(jìn)步的過程中，實(shí)現(xiàn)需要的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放，滿足人自由全面發(fā)展的需要，也是中國夢的最終價值指向。因此，追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢既需要馬克思的需要觀作為其理論基礎(chǔ)，同時又豐富和創(chuàng)新了馬克思的需要觀，是馬克思需要觀在當(dāng)代的真正踐行和發(fā)展。
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