摘要：馬克思主義認(rèn)為，人類思想運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這樣一個(gè)無(wú)限循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，它也同一切人類思想運(yùn)動(dòng)一樣，并不是一蹴而就，同樣也經(jīng)歷了曲折的辯證發(fā)展過(guò)程。本文擬對(duì)這一過(guò)程的思想軌跡進(jìn)行初步探究。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；思想軌跡
一、從蒙昧的啟蒙者到感悟的探索者
1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用有了“物質(zhì)武器”。
中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨一開始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。然而，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，既不同于十月革命勝利前的俄國(guó)，也不同于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，在中國(guó)這種資本主義發(fā)展還很微弱，遭受外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義壓迫的半殖民地半封建的社會(huì)條件里，如何將馬克思列寧主義運(yùn)用于中國(guó)，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
（一）啟蒙者的蒙昧
陳獨(dú)秀早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就認(rèn)為輸入馬克思主義是為了革命的需要，否則就是“把學(xué)說(shuō)弄成了裝飾品”，因此，他大聲疾呼：我們生在這解放的時(shí)代，大家只有努力在實(shí)際的解放運(yùn)動(dòng)上做功夫，不要多在名詞上說(shuō)空話。由此可見(jiàn)，陳獨(dú)秀從開始接受馬克思主義時(shí)就比較注重應(yīng)用那種可貴的唯物主義態(tài)度和求實(shí)精神。
1922年，陳獨(dú)秀在黨的一大開幕式的講話中也說(shuō)：“青年人研究馬克思，要防止脫離現(xiàn)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況。”特別是在黨的三大前后，陳獨(dú)秀發(fā)表文章指出：在半殖民地的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都處在帝國(guó)主義和軍閥的統(tǒng)治下而不能發(fā)展。因此，當(dāng)前最急需的是進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民民主的國(guó)民革命，而不是社會(huì)主義革命。陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)，對(duì)于幫助黨員提高認(rèn)識(shí)，克服黨內(nèi)存在的關(guān)門主義傾向，起到了積極的推動(dòng)作用。
然而，作為在中國(guó)傳播馬克思主義啟蒙者的陳獨(dú)秀，盡管在一定程度上看到了中國(guó)革命的特殊性，并且提出了“國(guó)民革命”這一概念，這可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義探討中國(guó)革命的最初理論成果。但由于對(duì)中國(guó)國(guó)情缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，脫離了工人農(nóng)民的斗爭(zhēng)實(shí)踐，導(dǎo)致他不能正確地運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，制定出符合中國(guó)革命的正確戰(zhàn)略策略，以致在大革命時(shí)期犯了右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。
（二）探索者的感悟
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那時(shí)起，就聚集了一批真正的求真務(wù)實(shí)的馬克思主義者。積極投身到革命的洪流中，思考、實(shí)踐著如何運(yùn)用馬克思主義的理論來(lái)解決中國(guó)革命的問(wèn)題。在黨成立的初期,在解決中國(guó)革命問(wèn)題的探索者中，首先應(yīng)該提到的是瞿秋白。
瞿秋白是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期一貫主張并積極倡導(dǎo)把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的代表人物。瞿秋白1920～1923年間就赴蘇俄系統(tǒng)地了解到了馬克思主義的實(shí)踐，并善于把馬克思主義的革命理論和俄國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。1925年4月他在《列寧主義概說(shuō)》這篇文章中對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人正確理解和掌握馬克思主義，結(jié)合本國(guó)實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義提供了非常寶貴的啟示。
在中國(guó)共產(chǎn)黨人探索以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的艱難歷程中，思維最清晰、旗幟最鮮明的就是毛澤東。
1925年，毛澤東根據(jù)列寧關(guān)于民族殖民地的革命理論，科學(xué)地分析了當(dāng)前的時(shí)代特征和中國(guó)的社會(huì)狀況，撰寫了《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文。在文中明確地指出，在當(dāng)前的時(shí)代條件下，民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家的企圖，是完全行不通的。他在比較了過(guò)去的革命和當(dāng)時(shí)革命的不同歷史背景后認(rèn)為，兩種革命的性質(zhì)完全不同”，現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命不同于以前的了，現(xiàn)在革命的前途是“建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國(guó)家”。也是在這個(gè)時(shí)候，毛澤東撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇馬克思主義巨著。文中他依據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)地位決定政治態(tài)度的基本原理，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況及其對(duì)待革命的態(tài)度作了全面系統(tǒng)而又深人細(xì)致的科學(xué)分析。
在這篇文章中，毛澤東自始至終貫穿著唯物史觀的基本原理，從中國(guó)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，而不是從馬克思主義原有的結(jié)論出發(fā)。為了準(zhǔn)確地描繪出這種局面，毛澤東不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)乃至各個(gè)不同階級(jí)內(nèi)部的不同階層作了階級(jí)分析，而且用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的觀念分析了各階級(jí)對(duì)待革命的不同態(tài)度，從而，明確闡述了中國(guó)民主革命的對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍以及如何對(duì)待中產(chǎn)階級(jí)等一系列政策和策略，為中國(guó)新民主義革命奠定了理論基礎(chǔ)。
關(guān)于農(nóng)民的問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨必須正視和解決的重大問(wèn)題，這是中國(guó)新民主主義革命所擔(dān)負(fù)的核心任務(wù)。為此，毛澤東撰寫了《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》和《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》兩篇重要文章，答復(fù)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的種種責(zé)難，毛澤東他認(rèn)為，農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要地位，是由中國(guó)的具體國(guó)情和農(nóng)民的實(shí)際地位決定的。毛澤東的結(jié)論是：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功。”
這些探索與研究符合馬克思主義的基本原理，符合中國(guó)的實(shí)際情況，為毛澤東思想的形成奠定了重要的基石。這一時(shí)期毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的思想既是毛澤東新民主主義革亨理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，也是毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展的邏輯觀點(diǎn)。
二、跨越教條主義
（一）教條主義的樊籬
1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)進(jìn)入到了最艱苦的年代，革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，然而中國(guó)革命的客觀基礎(chǔ)依然是深厚的，中國(guó)仍然需要進(jìn)行一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此，中國(guó)革命進(jìn)入到了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。“八七”會(huì)議后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了南昌、秋收、廣州等起義，積極開展武裝斗爭(zhēng)。然而，這時(shí)以瞿秋白為主要負(fù)責(zé)人的中共中央錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)，不顧主客觀條件，盲目地認(rèn)為黨應(yīng)當(dāng)匯合各種暴動(dòng)發(fā)展成為總暴動(dòng)，出現(xiàn)了“左”傾盲動(dòng)的情緒。
這些錯(cuò)誤的判斷，不僅違背了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分類的實(shí)際，而且也違背了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性的歷史實(shí)際，均表明了瞿秋白在理論上并未搞清楚資產(chǎn)階級(jí)民主革命至社會(huì)主義革命如何轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命與資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題。正是這種指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，直接影響了黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期的戰(zhàn)略策略思想。瞿秋白作為繼陳獨(dú)秀之后的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，雖然有較為系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)，但由于缺乏用馬克思主義這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和研究，從而對(duì)中國(guó)革命的復(fù)雜性和特殊性認(rèn)識(shí)不夠，以致犯了“左”傾盲動(dòng)的錯(cuò)誤。
（二）自由王國(guó)的跨越
毛澤東為了解決馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用這一從未觸及過(guò)的重大科學(xué)問(wèn)題，以巨大的政治勇氣和理論智慧沖破了教條主義的樊籬和障礙，向著自由王國(guó)的彼岸跨越。
秋收起義后，毛澤東于1927年率領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一支工農(nóng)武裝向井岡山進(jìn)軍，不但建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，而且運(yùn)用馬克思主義基本原理，及時(shí)總結(jié)井岡山的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在理論上把這一實(shí)踐概括為“工農(nóng)武裝割據(jù)"。并于1928年1O月發(fā)表《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等著名論文。回答了當(dāng)時(shí)革命面臨的最迫切的問(wèn)題——共產(chǎn)黨能不能在農(nóng)村站住腳。文章科學(xué)地分析了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、斗爭(zhēng)形勢(shì)及主客觀條件，指出小塊紅色政權(quán)為什么能夠存在。在《星星之火，可以燎原》一文中，文章從理論高度提出以農(nóng)村為中心，要求黨把工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從而標(biāo)志著不同于“城市中心論”的新的戰(zhàn)略思想——農(nóng)村包圍城市道路理論的初步形成。
事實(shí)證明，毛澤東提出實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)、走農(nóng)村包圍城市革命道路的理論，就是反對(duì)把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，從中國(guó)情況出發(fā)的勇于創(chuàng)新的產(chǎn)物。毛澤東鮮明地提出“反對(duì)本本主義"和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況"的口號(hào)，表明以毛澤東為代表的一批中國(guó)共產(chǎn)黨人開始自覺(jué)地思考馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，體現(xiàn)著一種深邃的理論思維的覺(jué)醒。
毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中這一系列哲學(xué)思想的提出，不僅有力地抵制了流行于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤傾向，極大地解放了人們的思想，煥發(fā)了人們理論思維方面的創(chuàng)造力，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，更加明確地指出了前進(jìn)的方向。
總之，毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化命題的提出，既是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻反思的必然結(jié)論，也是對(duì)馬克思主義本質(zhì)屬性深刻認(rèn)識(shí)的思想結(jié)晶。在他的理論思維中，馬克思主義中國(guó)化包含了兩個(gè)方面的科學(xué)含義：一個(gè)方面是要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”，既要使馬克思主義“在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它"，又要“通過(guò)一定的民族形式”來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一個(gè)方面是“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化"， 也就是“對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論"。就是要把中國(guó)革命中的豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)升華為理論，充實(shí)、豐富、發(fā)展馬克思主義，形成有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的中國(guó)化的馬克思主義。