在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。
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　　【論文關(guān)鍵詞】禮;理性;倫理

　　【論文摘要】在人文社會(huì)學(xué)科體系中，中國(guó)文化和西方文化是兩個(gè)不同的體系。在這兩種不同的體系中，倫理思想是其重要的組成部分。比較中西方倫理思想的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。
【論文正文】

關(guān)于合“禮”性與合“理”性之辨—中西傳統(tǒng)倫理思想之比較

　　一、合“禮’性一中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的集中體現(xiàn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)以儒學(xué)為主，表現(xiàn)出固定化傾向，正如董仲舒所言：“道之大，出于天，天不變，道亦不變。”其思想的集中體現(xiàn)便在一個(gè)“禮’，子上面。“禮’原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說(shuō)文解字》就說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也。”可知，“禮”原來(lái)并沒(méi)有等級(jí)制度的倫理道德方面意義，在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，人類開始有等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容。禮在中國(guó)古代是指社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何?’他主張“道之以德，齊之以禮”的德治。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。

　　在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”的境地。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，便將如周內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無(wú)法維持了。

　　顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會(huì)便無(wú)法建立和維持了。

　　二、“理”性——西方傳統(tǒng)倫理思想的集中體現(xiàn)

　　現(xiàn)代西方倫理學(xué)的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)典倫理學(xué)的更新與延伸，在總體是依據(jù)西方社會(huì)的價(jià)值觀和文化背景而建立起來(lái)的。無(wú)論流派多么繁雜紛紜、流派之間的觀點(diǎn)差異有多大，根本來(lái)說(shuō)，它們都是在西方經(jīng)典倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)之上論述。從其復(fù)雜的理論發(fā)展中可以看出，“理性”是其一種不變的追求。在哲學(xué)的工具書上，理性通常被定義為一種人所具有的探索真理的能力，或達(dá)到真理認(rèn)識(shí)的某一認(rèn)識(shí)階段。

　　早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家赫拉克利特就曾指出，由于自然的真理“躲藏’’在事物之中，唯有人的“思想’’而不是感覺(jué)才能獲得真理，赫拉克利特的“思想”相當(dāng)于“理性”，最早明確提出理性概念的是阿那科薩哥拉。他認(rèn)為“物的‘種子’是存在物的始基”人的感官只能認(rèn)識(shí)具體的事物，唯有理性是揭示“始基”的可靠工具。斯多葛學(xué)派把理性視為神的屬性和人的本性。近代唯理論認(rèn)為，理性是知識(shí)的源泉。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家將理性概念從認(rèn)識(shí)論引申到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性。理性成為衡量一切社會(huì)存在的價(jià)值尺度。在現(xiàn)代形式合理性的意義上，合法性的成立通常需要有一個(gè)“講理”的過(guò)程，而以“理?yè)?jù)’’清晰為其自身成立的必要條件。就此而言，合理性就是合法性，合法性必以合理性為前提。

　　三、比較及評(píng)價(jià)

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理與政治融為一體，西方傳統(tǒng)社會(huì)的道德是與宗教結(jié)合的。“政治是倫理色彩的政治，倫理是以政治原則為中心的倫理。“禮’’最早就是政治規(guī)范，包含有道德內(nèi)容。西方傳統(tǒng)社會(huì)的道德，雖然也受它那個(gè)時(shí)代的政治影響，但道德與政治不是融合為一的，事實(shí)上，道德都是與宗教結(jié)合的。一定社會(huì)形態(tài)的倫理思想歸根結(jié)底是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，受到該經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由它決定的文化狀況的重大影響。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)是由中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及文化狀況決定，西方倫理思想的特點(diǎn)亦是如此。中西方傳統(tǒng)倫理思想的比較向我們揭示出：倫理學(xué)作為正當(dāng)生活描述的學(xué)科體系，倫理學(xué)家們的研究基礎(chǔ)是在現(xiàn)實(shí)生活的感知中，關(guān)注人的內(nèi)心生活，訴諸人的各種道德感情，是經(jīng)驗(yàn)也是體悟。社會(huì)擁有一種理想的道德秩序，它就可以為生活在其中的人提供幸福、自由、自我實(shí)現(xiàn)或全面發(fā)展的條件;個(gè)人一旦擁有主動(dòng)遵循道德秩序的品質(zhì)，就擁有了幸福、自由、自我實(shí)現(xiàn)或全面發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

　　當(dāng)代道德的旨?xì)w應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)人類幸福。倫理學(xué)家們孜孜以求恰當(dāng)生活的思考，都是為他們所理解的塵世之幸福提供說(shuō)明，以求生命于世的安恬與寧?kù)o，使生命更有價(jià)值，生活更值得一過(guò)。雖然幸福不是道德行為的目的，但如亞里士多德所希望的，有道德的人應(yīng)享有幸福，有完整道德的人應(yīng)享有一切可能的幸福，既有德性又享有幸福就是至善。