建設(shè)誠信社會對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和社會主義政治文明、繁榮社會主義文化、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會誠信建設(shè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

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　　社會誠信建設(shè)論文篇1

　　論傳統(tǒng)誠信文化思想在現(xiàn)代誠信社會建設(shè)中的價值

　　誠信有著源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)。誠信是中華民族傳統(tǒng)文化思想中最重要的品質(zhì)之一。誠信同樣也是我國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本。在長期的社會實踐中，中華民族形成了“重承諾、守信義、以誠立業(yè)、以信取人”的道德傳統(tǒng)，形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和延綿不絕的中華文明?！扒Ы鹨恢Z”、“一言既出，駟馬難追”之類的美談佳話永留史冊，并體現(xiàn)在了現(xiàn)代的生活中。繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化中的誠信美德， 對于培養(yǎng)人們的誠信意識， 建立一個誠信社會具有重要意義。

　　一、中國傳統(tǒng)誠信文化的內(nèi)涵概覽

　　(一)諸子百家的誠信思想

　　誠信文化的形成首先要歸功于先秦諸子。正是他們對誠信思想的闡發(fā)， 才使之融匯為一條橫貫中華民族數(shù)千年的誠信道德源流， 影響于后世[1]。

　　1.孔子的誠信思想。

　　關(guān)于誠信的地位，孔子認(rèn)為“信”是“仁”的必然要求，是立身的關(guān)鍵，是建立朋友關(guān)系的基礎(chǔ)和維護(hù)法治的基礎(chǔ)。所以在孔子的誠信思想里一直充斥著“義以為上”、“義以為質(zhì)”的誠信標(biāo)準(zhǔn)。

　　另一方面，孔子提出了“謹(jǐn)而信”，“敏于事而慎于行”等觀點，在誠信的具體施行上留下了諸多對后世影響深遠(yuǎn)的思想[2]。

　　2.孟子的誠信思想。

　　孟子誠信思想的核心為“仁義”，強調(diào)自我反省，認(rèn)為想要成為賢人就應(yīng)當(dāng)專注于真心實意的道德修養(yǎng)，包括在心理上與他人相互溝通，在思想上相互理解，在感情上相互體諒，而誠信在孟子看來，是處理人際關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。孟子提道“誠者， 天之道也;思誠者， 人之道也。至誠而不動者， 未之有也;不誠， 未有能動者也?！泵献右源烁嬲]人們， “誠”是順應(yīng)天道與人道的基本法則[3]67。

　　3.管子的誠信思想。

　　《管子》中記錄了諸多關(guān)于誠信的論述，體現(xiàn)了誠信在齊文化中的重要影響，這些思想是齊國強盛的思想基礎(chǔ)，使其能夠在政治、經(jīng)濟、軍事等方面超越其他國家，從而成為戰(zhàn)國七雄之一。更重要的是這種誠信的品質(zhì)，至今依然為我們今天的三個文明建設(shè)所借鑒，有著十分深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的當(dāng)代價值。在《管子樞言》中：“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也”。管子認(rèn)為歷代先王都是貴誠信的，誠信是天下穩(wěn)定鞏固的基礎(chǔ)。所以在管子看來，做官為政的人必須誠信，必須為人民群眾所信任，所以“臨事不信于民者，不可使任大官”[4]30。我國古代的誠信思想還散見在其他一些著作中。如韓非子在《韓非子·帝王術(shù)》中認(rèn)為： “小信成則大信立， 故明主積于信?！崩献觿t告誡人們，“信言為美， 美言不信”，“信者， 吾信之;不信者， 吾亦信之，德信?！边@些都反映了傳統(tǒng)文化中對誠信的道德追求。

　　(二) 中國傳統(tǒng)誠信文化的理論內(nèi)涵

　　以先秦諸子的誠信思想為主體， 經(jīng)過幾千年的發(fā)展和豐富， 形成了廣博的誠信文化內(nèi)涵， 構(gòu)成了中國傳統(tǒng)誠信文化思想的理論體系。其內(nèi)涵包括以下三個方面：

　　第一，誠信是立身處世之本?？鬃釉啤叭硕鵁o信，不知其可也”。意思是說做人卻不講信用，不知道那怎么可以?？鬃诱J(rèn)為，一個人做人處事沒有信用的話，就無法和他人進(jìn)行正常友善的交往，在社會中也將會失去安身立足之地。

　　孔子把“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求。荀子曾經(jīng)強調(diào)“父子為親矣，不誠則疏”。意思是家庭中的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系等離開誠信便不會和睦。孟子在“五倫”中也主張“朋友有信”，提倡用誠信來維系朋友之間、陌生人之間的關(guān)系。

　　第二，誠信是立業(yè)之基。荀子說“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”，《周易·乾》中也提道“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，可見古人很早便認(rèn)識到誠信能夠促進(jìn)商業(yè)興旺、國家繁榮，也相信只有秉行誠信之義才能立業(yè)。而我國歷代的一些著名商人都在踐行這一原則，也因此，他們才能富甲一方。如程其賢十六歲開始經(jīng)商，往來于閩越荊豫之間，“誠信自矢，不罔利，而業(yè)日振”;江長遂經(jīng)營鹽業(yè)于宛陵，“待人接物，誠實不欺，以此致資累萬?！?/p>

　　第三，誠信是為政之道。正如賈誼在《過秦論》中寫到，曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦王朝如今的滅亡，不是因為弱小而無力抵抗其他軍隊的來襲。雍州和函谷關(guān)的險固，還是和從前一樣。而陳涉的地位也不比當(dāng)年的齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更尊貴，鋤頭木棍并不比鉤戟長矛更鋒利;那遷謫戍邊的卒子的作戰(zhàn)能力并不比九國部隊更強;至于深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的策略，陳涉也比不上九國的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，這是為什么呢?這正是因為秦國不施仁義，不懂誠信治國，而失去民心的必然后果。

　　二、傳統(tǒng)誠信文化對構(gòu)建現(xiàn)代誠信社會的價值

　　(一)傳統(tǒng)誠信道德有利于構(gòu)建以誠信為核心的社會主義市場經(jīng)濟道德體系

　　1.誠信是市場經(jīng)濟關(guān)系的必然要求。

　　市場經(jīng)濟的根本就是通過價值規(guī)律的作用，促進(jìn)各種社會資源配置的優(yōu)化，激發(fā)市場經(jīng)濟活動主體的競爭熱情，提高勞動效率，最終為社會經(jīng)濟提供動力源的一種經(jīng)濟運行方式。從信用經(jīng)濟的角度看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟離不開傳統(tǒng)文化中的誠信這一彌足珍貴的品質(zhì)。因為，作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟最重要的軟環(huán)境，信用制度從多方面影響并決定著硬環(huán)境的發(fā)展和演變。對于市場及其主體而言，信用是一種無形的財富，在一定程度上，信用可以決定市場參與者的發(fā)展能力和空間;信用是財富的來源，通過商品市場、貨幣市場和資本市場，信用可以打通企業(yè)和個人的財富之路;信用同樣也是財力，它可以通過社會的信用網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)“用小錢支配大錢”“用明天的錢來支配今天的錢”的雙重放大過程。

　　一旦信用缺失就意味著失去了走向市場化與國際化的通行證。而誠信，是信用體系的重要道德基礎(chǔ)。在中國當(dāng)前的市場經(jīng)濟背景下，若要使競爭作用得以正常發(fā)揮，就需要公平交易的秩序，從而使市場行為能夠在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而要做到平等，就要求市場交易主體雙方恪守誠實信用原則。所以，市場經(jīng)濟是立足于誠信的法制經(jīng)濟，是維系市場經(jīng)濟運行的內(nèi)在需求，是市場經(jīng)濟的靈魂，是市場經(jīng)濟正常運行的根基。

　　市場 經(jīng)濟愈發(fā)達(dá)就愈要求誠實守信，這是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志?！耙哉\為本，以信為天”，沒有誠信，就沒有秩序;沒有誠信，亦就沒有交換、沒有市場;沒有誠信，經(jīng)濟活動就難以健康 發(fā)展、沒有誠信的 社會就如同一顆飄浮在空中的塵埃，浮華躁動。因此，要使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展、市場機制正常運行，就必須要倡導(dǎo)誠信原則。

　　2.誠信是社會主義市場主體的道德準(zhǔn)則。

　　誠信是社會主義市場經(jīng)濟的最基本的道德準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟離不開誠信，特別是在經(jīng)濟全球化條件下，誠信度已經(jīng)成為所有市場主體實現(xiàn)持續(xù)快速發(fā)展的決定性因素之一。改革開放三十多年來，我國取得的巨大成就，是與廣大人民群眾的艱苦奮斗、誠實勞動緊密 聯(lián)系在一起的。千百萬群眾扎實苦干，共同致富，奔向小康，靠的就是誠信。我們要健全“統(tǒng)一、開放、競爭、有序”的現(xiàn)代市場體系。這里的“有序”，核心內(nèi)容就是講誠信。然而，不講誠信、欺騙、欺詐已成為制約社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的一大障礙。比如，商業(yè)欺詐、制假售假，騙稅逃稅，偽造賬目，變相傳銷……這種種行為擾亂了市場經(jīng)濟秩序。我們必須正視這些誠信問題，積極尋找合理有效的手段解決這些問題，采取有力的措施進(jìn)一步推進(jìn)誠信建設(shè)，構(gòu)建和諧社會?？梢?，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步深入發(fā)展，我國誠信建設(shè)的任務(wù)也更為繁重與艱巨。

　　3.誠信是社會主義市場道德建設(shè)的重點。

　　為什么現(xiàn)代社會主義道德建設(shè)要以誠信為重點呢?因為這不僅是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，也是對當(dāng)代中國道德建設(shè) 實踐的正確反映。加強道德建設(shè)，就是要以“誠信為本、操守為重”為根本原則。以“守信光榮、失信可恥”為基本要求，以此來增強全社會的誠實守信意識。

　　在上文中筆者已經(jīng)談到，誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)道德中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉證之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”。雖然時代變遷，歲月更迭，但中華民族講究誠信的精神卻不能因此而中斷。

　　在如今發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠實守信的美德。首先，誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟是講究信用的經(jīng)濟，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，更要注重發(fā)揮包括誠信在內(nèi)的社會主義道德對推動社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的巨大作用。市場經(jīng)濟越發(fā)達(dá)，對誠實守信的道德要求就越高。其次，誠實守信是 職業(yè)道德的一項基本要求。它要求各行各業(yè)的從業(yè)人員在自己的 工作崗位上，都要誠實勞動、實事求是，杜絕弄虛作假、虛報浮夸現(xiàn)象。最后，誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。它要求人們在為人處世的過程中做到誠懇、誠實，做事要實在，做人要厚道，等等。實踐證明，把誠信建設(shè)作為社會主義道德建設(shè)的重點來抓，能夠帶動和促進(jìn)整個社會主義道德建設(shè)取得實際效果和實質(zhì)進(jìn)展。

　　(二) 傳統(tǒng)的“以信治國”與當(dāng)代的誠信政府

　　中國古代輝煌時期的唐朝，唐太宗李世民經(jīng)常說：以誠信治天下，要讓臣民們都不欺詐。號令不誠信如一，民眾無所適從，國家怎么能治理得好呢?我們都知道唐帝國是當(dāng)時世界最為文明強盛的國家。因為誠信精神始終貫穿著這一時期的中國，這樣的品質(zhì)使得當(dāng)時的唐朝成為中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這一點是難能可貴的。這樣的誠信品質(zhì)感染著當(dāng)時的世界，很多外國人來到中國，以中國人為榮，以中國人的誠信品質(zhì)作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。那么這樣的誠信品質(zhì)要如何運用在現(xiàn)代，如何去建設(shè)我們的誠信政府呢?筆者認(rèn)為我們至少可以從以下三個方面去實踐誠信精神。

　　第一，建立政府工作的透明公開制度。

　　建立誠信政府不是只做“形象工程”，而應(yīng)該堅決杜絕“暗箱操作”，積極將與人民群眾生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的行政執(zhí)法部門和窗口行業(yè)的職責(zé)、權(quán)限、辦事程序主動地全面、準(zhǔn)確、真實地向社會公開，真正做到“陽光作業(yè)”。

　　第二，要建立完善政府責(zé)任制度。

　　有權(quán)必有責(zé)， 用權(quán)受監(jiān)督， 侵權(quán)須賠償， 這是對誠信政府的基本要求。當(dāng)前特別需要強化政府的 政治責(zé)任， 要建立和完善行政首長在政府工作出現(xiàn)重大違法、失職、濫用職權(quán)等情形時罷免、引咎 辭職、責(zé)令辭職的政治責(zé)任制度;要健全所有公務(wù)員因違法失職、濫用職權(quán)等行為而受到行政處分和刑事處罰的制度;要健全行政機關(guān)的違法行政行為被撤銷、變更、確認(rèn)違法、責(zé)令重做、損害賠償?shù)男姓?zé)任制度[6];要建立行政機關(guān)和公務(wù)員因輕微違法失職或官僚主義等而向公民、法人或其他 組織賠禮道歉的道義責(zé)任制度。

　　第三，建立監(jiān)督制度。

　　有了政府工作的透明度和完善的責(zé)任制度后，當(dāng)然還需要建立一個監(jiān)督機構(gòu)來保障這些制度的更好運行。如何完善對政府的監(jiān)督機制，就應(yīng)該要多層次、多種形式、多個側(cè)面實施全方位的監(jiān)督。上級紀(jì)檢監(jiān)察部門，要經(jīng)常地，本著誠信精神，實實在在地深入下去了解廣大群眾對政府領(lǐng)導(dǎo)干部的反映，也就是從群眾中去監(jiān)督政府領(lǐng)導(dǎo)干部的違紀(jì)問題，而不是走馬觀花。同時，應(yīng)當(dāng)建立健全群眾舉報機制，在全社會大力倡導(dǎo)鼓勵群眾直接舉報的風(fēng)氣，嚴(yán)肅認(rèn)真地調(diào)查處理群眾舉報的情況，做到有舉報必有回應(yīng)。只有真正做到政府、群眾和社會的全方位監(jiān)督，才能夠建立真正的誠信政府。

　　(三)傳統(tǒng)誠信 文化與現(xiàn)代信用制度

　　隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式也在發(fā)生著變化，人們的流動、遷徙成為了經(jīng)常的事情。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，帶來了更多的剩余價值，商品交換越來越頻繁，這就使人們變得虛偽。有時候，很多人都會講求誠信，但是到了關(guān)涉切身利益的時候，他們常常把自己擁有的“誠信”拋到了九霄云外，用虛偽來包裝自己。那么在這樣的市場交易中，交易雙方的信息是虛假的，動機是有目的，尤其是這樣虛假不純的目的又能換來好處而不會承擔(dān)責(zé)任時，交易的各方就會產(chǎn)生機會主義行為。在這樣的情況下，人類所崇尚的誠實的價值觀念就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)傳統(tǒng)誠信精神文化在有可能被打破的時候，人類為了維系誠信這種自古以來的高尚品質(zhì)，就憑著自身的智慧創(chuàng)造了另一種規(guī)范——信用制度。所謂信用制度就是指關(guān)于信用及信用關(guān)系的“制度安排”，是對信用行為及關(guān)系的規(guī)范和保證，即約束人們信用活動和關(guān)系的行為規(guī)則。既包括正式的，又包括非正式的。前者如有關(guān)信用的法律、信用 管理制度等，后者如信用觀念、信用習(xí)慣等。其中信用管理制度是國家為確保信用活動的正常進(jìn)行而制定的有關(guān)法律法規(guī)，如信用征集、信用調(diào)查、信用評估、信用保證等信用活動中的工具采納、機構(gòu)設(shè)置、法律責(zé)任、監(jiān)督管理等。由此可以看出， 信用制度是通過契約或者條款、以維護(hù)契約或者條款的法規(guī)體系來保障誠信精神的一種手段。

　　要做到誠信，必須在對己和對他兩個方面都做到誠信，對己，就是要對自身進(jìn)行道德自律，做到“誠”;對他，就需要通過締結(jié)契約、制定法律法規(guī)等來約束社會群體，保障“信”，也只有這樣才能真正創(chuàng)造出誠實的交流 環(huán)境、維護(hù)誠實的價值觀念。誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會運行發(fā)展的基礎(chǔ)， 因此要實現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的良好運行發(fā)展， 必須加強社會誠信體系建設(shè)。

　　誠信伴隨著中國走過了歷史，走進(jìn)了現(xiàn)代，也必會走向未來。而作為新時代的我們，必須從實際出發(fā)，把這種貫徹了中華民族五千年的誠信文化與現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟所要求的時代精神有機結(jié)合起來。賦予傳統(tǒng)誠信精神以現(xiàn)代思想。形成一種適合和服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟的誠信觀。這樣，傳統(tǒng)的誠信文化思想才能在現(xiàn)代誠信社會建設(shè)中體現(xiàn)出它的價值。

　　社會誠信建設(shè)論文篇2

　　淺談?wù)\信建設(shè)的社會性條件思考

　　社會誠信缺失，不是簡單的社會問題，而是關(guān)乎“天下興亡”的根本問題。新中國成立至20世紀(jì)80年代，生產(chǎn)生活及思想文化環(huán)境將誠信缺失者的施展空間壓縮到了難有“用武之地”的程度。當(dāng)下中國誠信的社會性條件和要素在社會轉(zhuǎn)型過程中崩解了，而新的相應(yīng)的社會性條件與要素還沒有建立起來，社會誠信機制的構(gòu)建需要綜合施治。

　　社會誠信關(guān)乎“天下興亡”

　　改革開放三十多年來，中國社會發(fā)展在取得了巨大成績的同時，也出現(xiàn)了一些問題。誠信缺失是其中最嚴(yán)重的社會問題之一。我們采用隨機抽樣方式在網(wǎng)絡(luò)中調(diào)查了100個“見義勇為”案例，發(fā)現(xiàn)“英雄流血又流淚”的事例不在少數(shù)， 從彭宇案到許云鶴案，再到廣東的小悅悅事件，熱心助人者被受助者反咬一口的事件讓人印象深刻，反映出社會冷漠和信任缺失的嚴(yán)酷現(xiàn)實。

　　在一個誠信缺失的社會，就如李科特所說，每個人猶如沙漠中的一粒沙子，看似很大的社會群體，實則是一個個自生自滅的孤立個體，這樣的社會群體，是沒有凝聚力可言的。一個社會即使經(jīng)濟生活都較富裕，但如果人與人之間沒有誠信，相互欺詐、相互提防，沒有共同的基本價值觀，人們的社會生活會幸福嗎?社會群體會有凝聚力嗎?這樣的國家和民族能夠自立于世界民族之林嗎?我國著名思想家顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他所說的“天下亡”，是指社會的“綱紀(jì)”亡，即社會沒有了共同的基本價值觀，所以社會誠信缺失，不是一個簡單的社會問題，而是關(guān)乎“天下興亡”的根本問題，是比經(jīng)濟上的貧窮落后更為可怕，或同樣可怕的問題。

　　改革開放之前中國社會誠信建設(shè)的社會性條件分析

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，誠信被視為最基本的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們的祖先早就認(rèn)識到：誠信是建構(gòu)社會規(guī)范的基礎(chǔ)，也是社會規(guī)范得以實行的保證，社會誠信存則社會規(guī)范存，社會誠信亡則社會規(guī)范亡。孟子說“誠者，天之道也，人之道也?！薄兑葜軙分姓f：“鄉(xiāng)黨之間觀其信誠?！币馑际牵伺c人交往互動要誠實不欺，講求信用，真誠相待?？鬃诱f“民無信不立”，萬不得已的情況下， 寧肯“去兵”、“去食”，也要堅持保留“民信”。司馬光《資治通鑒·卷二》也說：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民;善為家者，不欺其親”。總之，我們的祖先關(guān)于誠信為社會生活秩序良性運行之基礎(chǔ)的論述有很多，幾千年來也一直將社會誠信作為社會秩序建設(shè)的第一要務(wù)。

　　在傳統(tǒng)社會中，社會誠信的建立與保持的社會性條件主要有：熟人社會生活場域和主導(dǎo)價值觀的一體化。

　　熟人社會生活場域。在安土重遷、以農(nóng)業(yè)為本的社會中，人們長期生活在同一社會中，而且是聚族而居，人與人之間，同一家族成員有血緣關(guān)系連接在一起，同一村落的不同家族成員之間，多有姻緣關(guān)系相連接，即使沒有血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，也有地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系相互連接。在一個以誠信為社會生活秩序良性運行基礎(chǔ)的社會中，鄰里相處，如有人見義不為，或不講誠信，很快就會被全體社區(qū)成員所知曉，這就相當(dāng)于他自決于這個熟人社會群體，他也就無法獲得別人的協(xié)助與良性交往，這樣的人是沒有辦法在這個社區(qū)中長期生活下去的。也就是說，在這樣的社會環(huán)境中，雖無當(dāng)下所謂“誠信檔案”，但一個人的誠信檔案存在于全體社區(qū)成員的心里與口碑中，而且可以代際相傳，誠信缺失的風(fēng)險成本很高。

　　主導(dǎo)社會價值觀的上下一體化。中國傳統(tǒng)社會的社會價值系統(tǒng)的特點是一主多元，而處于社會主導(dǎo)地位的儒家社會價值觀，是上下一體的。從國家舉辦的科舉考試，到各層次的公私立教育，都將誠信放在首要地位。無論是儒家經(jīng)典，還是道教、佛教教義，無一不把誠信教育作為第一要務(wù)，官府也將促使民風(fēng)“純樸”作為社會治理的首要任務(wù)，而是否保持社會誠信是民風(fēng)純樸與否的最基本測量指標(biāo)之一。誠信缺失者，被視為“刁民”之列。職業(yè)教育也都以誠信放在首位?？疾旖?jīng)營最成功的晉商、徽商，無一不是以誠信待客、童叟無欺作為經(jīng)營之道的。在傳統(tǒng)社會中，無論是在農(nóng)村還是城市，抑或是官場中，都是熟人社會占主流，故此，失信也會存在，但誠信缺失問題并不足以影響到社會整體秩序的良性運行。

　　新中國成立以后至改革開放初期，中國社會的誠信程度仍然很高，當(dāng)時社會誠信建設(shè)的社會性條件主要有以下幾方面。

　　單位制基礎(chǔ)上的熟人社會。新中國成立后至改革開放初期，農(nóng)村實行人民公社制，以“生產(chǎn)隊”為基礎(chǔ)，在自然村落中生活的人們被組織為一個個生產(chǎn)隊，社會關(guān)系依然由血緣、姻緣、地緣和業(yè)緣主導(dǎo)，和傳統(tǒng)社會一樣，是一個熟人社會場域。城市社會的人們，每個職工都屬于一個“單位”，單位內(nèi)部也形成一個熟人社會場域，長期在一起共處與共事的熟人之間，很少有人敢不講誠信。

　　誠信缺失的成本依然很高。由于計劃經(jīng)濟與人事檔案制度的建立，加之人員的社會流動受到限制，農(nóng)民被限制在土地上，農(nóng)村是從傳統(tǒng)延續(xù)下來的熟人社會，城市則是單位制組織形態(tài)下建構(gòu)起來的新型熟人社會，不講誠信的人，與傳統(tǒng)社會一樣會受到很大的社會輿論壓力。誠信缺失者不但得不到尊重，而且也不會被安排在重要工作崗位，或不會得到順利提升、晉級等，更嚴(yán)重的可能會進(jìn)入“個人檔案”材料中，不管你調(diào)換到哪個單位，個人檔案都會如影隨形地跟著轉(zhuǎn)到調(diào)入單位去。

　　社會主導(dǎo)價值觀一元化及宣傳教育的有力有效。新中國成立后，通過對“封、資、修”思想的批判，實現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀的一元化，并與計劃經(jīng)濟與單位制相配合，達(dá)到主導(dǎo)價值觀的上下一體。學(xué)校教育也以馬列主義毛澤東思想為唯一準(zhǔn)則，違背者會受到批判甚至懲罰，“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己，專門利人”的白求恩、張思德、雷鋒等成為社會榜樣，全黨全軍全國人民都學(xué)習(xí)他們的精神。在強大行政力支配下，社會思想與價值領(lǐng)域得以凈化，效果遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會的任何時期。誠信作為社會基本道德與價值取向，比傳統(tǒng)社會更得到強化。所以，在解放后至改革開放之初的20世紀(jì)80年代，中國社會中沒有出現(xiàn)誠信危機，主要是因為社會的生產(chǎn)生活環(huán)境及思想文化環(huán)境將誠信缺失者的施展空間壓縮到難以有“用武之地”的程度。

　　當(dāng)下中國社會誠信缺失的社會成因

　　最近二十多年來，中國社會中各行各業(yè)的誠信缺失愈演愈烈。政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信，均變成了受到普遍關(guān)注的大問題，以至引起黨中央國務(wù)院的高度重視，先是將社會的“誠信建設(shè)”納入十七屆六中全會的議程，提出“把誠信建設(shè)擺在突出位置”的要求，然后由國務(wù)院主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，部署制訂社會信用體系建設(shè)規(guī)劃。當(dāng)下中國社會誠信缺失的社會成因是什么?

　　簡單地說，就是前述各種社會誠信的社會性條件和要素在社會轉(zhuǎn)型過程中崩解，而新的相應(yīng)的社會性條件與要素還沒有建立起來。

　　單位制度的瓦解與資源配置趨于多元化。農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使農(nóng)村的集體制經(jīng)濟瓦解;城市的國有企業(yè)改革、重組及倒閉使城市人的單位制走向瓦解，以往的個人經(jīng)濟收入單純由單位或集體配置的情形不復(fù)存在，人們開始走出“單位”或集體，以自然法人的身份直接面對整個社會，以往的“檔案制度”的功能也隨之式微，除了政府機構(gòu)與正規(guī)事業(yè)單位，傳統(tǒng)意義上的個人檔案制度在新辦企業(yè)中幾乎退場，即使在事業(yè)單位也出現(xiàn)為引進(jìn)人才而為其“重新建檔”的現(xiàn)象。以往的誠信管理與懲罰機制隨之瓦解了。

　　陌生人社會的形成卻沒有與之配套的社會價值系統(tǒng)。當(dāng)人們擺脫了單位或集體的“束縛”后，社會流動性隨之增強，哪里有可以獲利的資源，人們就開始向哪里流動。農(nóng)民擺脫了原來的生產(chǎn)隊的束縛，可自由地進(jìn)城務(wù)工或成為個體經(jīng)營者。城市人擺脫了原來的單位制束縛，可以自由流動，自謀職業(yè)。政府對社會成員的行政性人身管理減弱，人們在急速地走出熟人社會環(huán)境，進(jìn)入陌生人社會中。但中國傳統(tǒng)社會價值系統(tǒng)都建立在熟人社會基礎(chǔ)上，對于在陌生人社會中如何做人做事，沒有成熟的準(zhǔn)備。傳統(tǒng)修身思想與“內(nèi)誠于心”、“外信于人”的信條在陌生人社會環(huán)境下被質(zhì)疑甚至遺棄。改革開放前的社會誠信管理系統(tǒng)也是建立在熟人社會基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時超常人所及的高尚道德要求與英雄榜樣，在單位制的人身控制與高度一元化主導(dǎo)價值系統(tǒng)的灌輸下，成為人們學(xué)習(xí)的楷模，雖然絕大多數(shù)社會成員做不到，但絕大多數(shù)的誠信缺失的劣根性受到了有效抑制。當(dāng)人們走出熟人社會，進(jìn)入陌生人社會時，原來的抑制性機制也隨之瓦解。

　　市場經(jīng)濟誘發(fā)的急功近利與自私自立意識的過度膨脹。市場經(jīng)濟是與陌生人社會相適應(yīng)的經(jīng)濟生活方式，好的市場經(jīng)濟是與法治社會相區(qū)配的，而法治社會建設(shè)的前提，是公民普遍認(rèn)同的法治精神。我國在實行市場經(jīng)濟的同時，強調(diào)以法治國，不斷加強法治建設(shè)，這無疑是正確的，但問題是，中國的民眾還沒有普遍形成法治精神，法的神圣性沒有占據(jù)主導(dǎo)價值地位，一個只有法條而缺乏法治精神的社會，在實行法治的任何一個環(huán)節(jié)都可能是蒼白的，甚至是扭曲的。司法公信的確立難度會很大。市場經(jīng)濟講求以最小的投入換取最大產(chǎn)出，是功利或效率優(yōu)先的。市場經(jīng)濟與陌生人社會相匹配的制衡器，就是法律與法治精神，特別是法治精神。如果多數(shù)社會成員的法治精神缺位，只剩下市場與陌生人社會在場，就會形成壞的市場經(jīng)濟，人的自私自利和急功近利的劣根性就會膨脹，社會誠信就會降低。

　　當(dāng)下誠信缺失的風(fēng)險成本與以前大為降低。傳統(tǒng)社會的誠信缺失者要付出很高的風(fēng)險成本，在那時的熟人社會中，一個人的“誠信檔案”就在社會成員的心目中、口碑中，改革開放前的單位制社會時期，誠信缺失者的風(fēng)險成本同樣是很高的。而在當(dāng)下社會中，不講誠信者的收益遠(yuǎn)大于其風(fēng)險成本。從發(fā)生在南京的彭宇案到發(fā)生在天津的許云鶴案之判決結(jié)果就可以預(yù)見，因為有錄像作為鐵證，受助者卻只是道歉了事，其誠信缺失行為沒有付出任何讓其感到有壓力的成本。這些事例一次次地打擊人們的熱情，面對需要幫助的人，很多有一腔熱心腸的人，也有可能會選擇退避三舍，視若無睹。有見義不想為的，也有見義不敢為的，可能多數(shù)人的心態(tài)是怕無端地惹火燒身，才采取了“事不關(guān)已，多一事不如少一事”的行為。

　　社會價值系統(tǒng)的多元化與主導(dǎo)性社會價值觀的地位不振。當(dāng)前，中國社會的價值觀系統(tǒng)快速趨向于多元化。中西方社會價值系統(tǒng)的某些因素被一些人按自己的利益要求選擇出來進(jìn)行了機械結(jié)合，在中國生出很多變種。如西方的個人主義、自由平等，是與其法制與法治精神相匹配的，來到中國，一些人只推崇個人主義，自由平等，卻不想要法制和法治精神;中國傳統(tǒng)的功利理性是與誠信及群體主義道德相匹配的，但當(dāng)下有些人只想要功利理性，卻不想要誠信與群體主義道德。不計手段，不講道德，不問誠信，只求自己合適、自己發(fā)財致富的事情便不斷地發(fā)生了，如毒奶粉事件，頻發(fā)的豆腐渣工程等，就是由此產(chǎn)生的。

　　與此同時，改革開放前無所不在的唯一的主導(dǎo)性社會價值系統(tǒng)，隨著單位制與集體制的瓦解，對基層民眾的影響力與輻射力大為減弱。官方新樹立的高尚道德模范，不能通過單位組織轉(zhuǎn)化為民眾學(xué)習(xí)的行動，民眾自己心目中的榜樣也隨著社會價值觀的多元化而呈現(xiàn)五花八門的樣態(tài)。如一些人有炫耀財富，羨慕高官富翁心態(tài)，同時還夾雜著仇官與仇富心態(tài)，個人超現(xiàn)實欲望得不到實現(xiàn)也不愿從自己身上找原因，而是轉(zhuǎn)化為社會冷漠與誠信缺失。以上幾個要素疊加在一起，便形成了當(dāng)下社會誠信缺失愈演愈烈的現(xiàn)實狀況。

　　社會誠信機制建設(shè)必須綜合施治

　　社會誠信缺失，造成一些人見義不敢為，人與人關(guān)系超常冷漠，讓所有具有社會責(zé)任感的人們感到不寒而栗，這個問題的嚴(yán)重性與惡劣后果，要求黨中央和國務(wù)院以及各級政府要將“誠信建設(shè)”作為“擺在突出位置”的工作。有人說，當(dāng)下中國經(jīng)濟建設(shè)的一條腿長，社會建設(shè)的一條腳短;經(jīng)濟建設(shè)的一條腿粗，社會建設(shè)的一條腿細(xì)，社會建設(shè)到了必須加強的時候了。那么社會建設(shè)的基礎(chǔ)是什么?其基礎(chǔ)就是社會誠信建設(shè)。十七屆六中全會提出加強文化建設(shè)，而文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一是社會誠信建設(shè)。社會誠信本身是一個社會道德問題，但社會誠信機制的建設(shè)卻不能僅憑道德建設(shè)就能奏效，必須要綜合施治。

　　建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)。這是黨中央提出來的措施之一。也可以叫做建立覆蓋所有社會成員的誠信檔案。通過法律與行政手段，建立一套覆蓋包括自然法人、企業(yè)法人、財團法人與社團法人在內(nèi)的全體社會成員的征信系統(tǒng)。雖然一個人的誠信記錄未必會讓全體社會成員知曉，但至少可以通過一個權(quán)威部門掌握或了解各社會成員的誠信檔案。征信系統(tǒng)必須嚴(yán)格管理，確保其權(quán)威性和誠信度。凡是要進(jìn)入一個社會成員誠信記錄的事件，必須經(jīng)過權(quán)威機構(gòu)鑒定。

　　加大對誠信缺失行為的懲戒力度。亦可稱為“提高誠信缺失者的風(fēng)險成本”以法律或行政手段，讓實施坑蒙拐騙行為的人承受遠(yuǎn)高于他所訴求的標(biāo)的物數(shù)倍的處罰，并記入其社會誠信檔案之中，直到其有明顯改過自新的表現(xiàn)記錄為止。

　　提高對見義勇為者的保護(hù)力度。亦可稱為“讓見義勇為者減少風(fēng)險、增加收益”。從根本上說，所有見義勇為行為，都是行為者為全社會做善事，凡因見義勇為致殘或犧牲者，理當(dāng)由全社會給予足夠的照顧或撫恤，不能讓他們個人因此承擔(dān)經(jīng)濟損失，政府應(yīng)當(dāng)代表全體社會成員，充分地負(fù)起這份責(zé)任來。與此同時，還應(yīng)設(shè)立見義勇為免責(zé)的法律條款。參考西方的“好撒瑪利亞人條款”的立法精神，只要可以確認(rèn)是見義勇為行為，無論其后果是否如其初衷，都應(yīng)免除其刑事及民事責(zé)任，以消除當(dāng)下普遍存在的陌生人社會環(huán)境中見義勇為者的后顧之憂，并將其見義勇為行為記入其誠信檔案中，讓其榮譽得以終身攜帶。

　　建設(shè)中華民族共有精神家園。融合中西方優(yōu)秀的、適合中國當(dāng)下社會誠信建設(shè)的思想與社會價值觀，構(gòu)建中國特色的誠信文化，建構(gòu)起中國自己的誠信系統(tǒng)與誠信管理機制來，將道德教育與誠信社會建設(shè)植根與常人社會、草根社會，讓中國數(shù)千年傳承下來的誠信觀念，通過中西優(yōu)秀文化融合，在當(dāng)下中國社會中發(fā)揚光大，在全社會形成誠信光榮、缺失誠信可恥的氛圍。

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