[論文提要]中國傳統(tǒng)的倫理觀將女性局限在家庭的范圍內(nèi)，而近代有一批受過良好教育的女性首先把活動的范圍從家庭延伸到社會。本文試就縱向和橫向比較中得出近代婦女所從事的新倫理建構(gòu)對傳統(tǒng)觀念的突破。

　　明清以來理學(xué)在思想界占了絕對的主導(dǎo)地位。而理學(xué)對婦女行為的規(guī)范則集中表現(xiàn)在針對婦女的傳統(tǒng)倫理觀念上。于是有所謂“夫?yàn)槠蘧V”、有“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”有“女子無才便是德”、“女主內(nèi)、男主外”等等觀念。將女子局限在家庭的范圍內(nèi)，服務(wù)于家庭的需要為主。這樣女子的角色擔(dān)當(dāng)就被圈定在家庭這一狹小的范圍之內(nèi)。

　　縱向?qū)Ρ榷裕瑔我灾R女性的角度說，將近代知識女性與清代和現(xiàn)代女性放在一起研究，就可以在其思想發(fā)展的脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)這一時期女性思想的價(jià)值，尤其是在倫理觀上的突破和所做的重建女性新倫理觀的嘗試。在才情方面，清代女子不乏才華橫溢者，從胡文楷先生《歷代婦女著述考》一書中清代所占的比重超過百分之八十可以證明其盛況。但是，研究這些著作后就發(fā)現(xiàn)，幾乎全是清一色的文學(xué)作品，少有其它類型的創(chuàng)作。這就說明當(dāng)時婦女沒有思考過女性社會地位的問題，可以稱為傳統(tǒng)的最佳執(zhí)行者時期。

　　近代女性首先對這些觀念做了破冰。大致可將其分為三類：

　　第一類：對傳統(tǒng)倫理觀持徹底顛覆的態(tài)度。這類女性可以以同盟會時期的女革命志士為代表如：秋瑾、張竹君、唐群英、王國昌、沈佩貞。她們與舊家庭決裂，進(jìn)而欲推翻這個專制體制。她們領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動、爭取女權(quán)。孫中山先生曾這樣評價(jià)她們“女界多才，其入同盟會奔走國事，百折不回者。……至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險(xiǎn)，或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目。”

　　她們是在整個傳統(tǒng)面臨全面挑戰(zhàn)與解體的時代，對傳統(tǒng)倫理觀大膽顛覆，并進(jìn)而提出了全新的婦女價(jià)值觀，試圖構(gòu)建全新的適合婦女發(fā)展的思想體系和社會觀念。

　　第二類：對傳統(tǒng)倫理觀持反對態(tài)度，但不正面批判，而是采用興辦教育、創(chuàng)辦雜志的方法。如《中國新女界雜志》，該刊創(chuàng)辦于1907年，是留日學(xué)生早東京辦的一個提倡婦女救國、兩性平等的月刊。該刊反映了先進(jìn)的婦女拯民濟(jì)世的熱情和膽略。而教育的興辦可以呂碧城的興辦第一所女子公學(xué)為例。

　　這兩類女性有一個共同特點(diǎn)，就是接受了西方文化。本身教育程度教高，所以要改變或者影響全國婦女的觀念只有從兩個方面入手，其一，從社會大環(huán)境上說，改造舊社會，提倡建立新的社會制度和社會秩序，這就不單是顛覆傳統(tǒng)的對婦女的倫理制約，而是尋求制度層面上婦女解放的保證。其二，從婦女自身入手。提高廣大婦女的文化水平，在婦女總體智識提高的前提下，發(fā)動更廣大的婦女爭取自身權(quán)益。

　　第三類：對傳統(tǒng)倫理觀有自己的看法。在家庭出身上和前兩者較為相似——都是出身于中上層社會。 這類人接受過良好的教育，也有基本的識辨能力。但是屈從于社會和家庭的壓力，不敢公開決裂。她們接受新式教育僅僅是“為了婚姻水準(zhǔn)的提高，進(jìn)學(xué)校去求智識，把婦女運(yùn)動作為出鋒頭的工具” 。

　　這樣以來，這三類人中就出現(xiàn)一個現(xiàn)象，即堅(jiān)決奉行新主張的人少而又少，少數(shù)知識女性的覺醒以及與男子的平等，并不是完全意義上的婦女解放。知識女性在理直氣壯地做“人”的時候，同時還負(fù)有喚醒占婦女絕大多數(shù)的勞動?jì)D女的使命。事實(shí)上，對同命相憐的女性同胞的關(guān)注和知識分子強(qiáng)烈的憂患意識，早已驅(qū)使她們自覺不自覺地?fù)?dān)負(fù)起了解放婦女大眾的歷史重任。從近代婦女解放運(yùn)動的發(fā)展看，婦女政治活動家同時又都是婦女解放的先驅(qū)，她們在積極參與社會生活的同時，始終沒有忘記去喚醒尚處于沉睡狀態(tài)的婦女大眾。只是由于階級和歷史條件的局限，知識女性還沒能明確意識到工農(nóng)婦女大眾在婦女解放中的巨大作用。踵武其后的現(xiàn)代和當(dāng)代女性以及關(guān)心婦女事業(yè)的廣大有識之士繼續(xù)對此進(jìn)項(xiàng)完善。

　　在哲學(xué)支持上傾向于已有的較之傳統(tǒng)倫理更長久的宗教，如呂碧城之于佛學(xué)，她曾利用自身學(xué)識在歐美搜集各國佛教發(fā)展的資料，編撰成書，題名為《歐美之光》，1932年由上海佛學(xué)書局出版。

　　現(xiàn)代知識女性的思想在近代基礎(chǔ)上又有長足進(jìn)步五四運(yùn)動以后，隨著馬克思主義婦女觀的傳播和具有初步共產(chǎn)主義覺悟的無產(chǎn)階級知識女性群的出現(xiàn)，以向警予、蔡暢、鄧穎超、劉清揚(yáng)等為代表的無產(chǎn)階級婦女領(lǐng)袖，才自覺地把婦女解放同無產(chǎn)階級的解放結(jié)合在了一起，在廣泛發(fā)動勞動?jì)D女參加社會革命的過程中把婦女解放運(yùn)動推向了一個新的發(fā)展階段。

　　以歷史的角度看作為對于不合理傳統(tǒng)的反叛和批判，近代女性在重塑倫理觀，重新尋回自身價(jià)值這一點(diǎn)上值得我們肯定。

　　在將近代知識女性與非知識女性作一橫向比較。如果說知識女性進(jìn)行的是自上而下的突破，那么傳統(tǒng)之外的非知識女性則更多的是自下而上的顛覆。如太平天國時期的女子從軍，讓女子與男子從事性質(zhì)相同的工作等。這種形式更多的繼承自少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)的女性倫理與漢族地區(qū)不一樣。太平天國這個平臺正是這種少數(shù)民族的女性價(jià)值觀對傳統(tǒng)意義上的女性倫理的反撥。沒有社會大環(huán)境的許可，單是形式上的這種推廣無疑是曇花一現(xiàn)。

　　通過縱向的比較，可知近代女性的歷史進(jìn)步性和局限性。通過橫向比較，可知近代知識女性所做的對傳統(tǒng)倫理觀的突破是當(dāng)時條件下最為有效的方式。篳路藍(lán)縷之功非但彤史增輝亦必青史留名。