墨家的倫理思想及啟示

　　“兼愛交利”說是墨家政治倫理的核心理念。墨子認(rèn)為：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”(《墨子·兼愛上》)墨家一直倡導(dǎo)國與國、人與人之間的平等互利，為此他反對(duì)功伐和殺戮，并且期待著統(tǒng)治者能聽從自己的主張，為天下百姓創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的社會(huì)政治局面。“尚賢尚同”說是墨家為了實(shí)現(xiàn)“兼愛交利”的社會(huì)政治理想而設(shè)定的基本倫理、規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。“國家混亂，則語之尚賢尚同。”(《墨子·魯問》)顯然，墨子認(rèn)為“尚賢尚同”是實(shí)現(xiàn)國家政治清明和社會(huì)的安定和諧的條件。墨子主張“任人唯賢”，并把尚賢提升至為政之本，要求君主“不黨父兄，不偏富貴，不劈顏色。賢者舉而上之，福而貴之，以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”(《墨子·尚賢中》)墨家倡導(dǎo)賢人政治，非常重視執(zhí)政倫理建設(shè)，對(duì)中國古代的社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。

　　所謂執(zhí)政倫理，主要指的是公共行政領(lǐng)域中的倫理，是政府工作過程中的倫理，也就是關(guān)于治國的倫理。墨家的執(zhí)政倫理思想的核心是針對(duì)執(zhí)政主體;即在權(quán)力運(yùn)行和行使過程中，統(tǒng)治者必須具備的道德意識(shí)、道德規(guī)范、和道德行為要求。對(duì)墨家和諧社會(huì)執(zhí)政倫理的研究，可以為當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)提供借鑒。

　　1.墨家執(zhí)政的道德原則和價(jià)值目標(biāo)

　　任何階級(jí)要建立政權(quán)，都必須有自己的政治文明追求。為此，確立自己的執(zhí)政道德原則和價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)社會(huì)和諧有序運(yùn)行，是作為執(zhí)政主體首先要完成的重要工作。

　　1.1“兼相愛”——墨家執(zhí)政的道德原則

　　墨子提出的“兼相愛”體現(xiàn)著寬廣的博愛情懷，他敏銳地看到了政治最根本的目的就是在于借助這一合理的道德原則去創(chuàng)造在實(shí)際道德行為中所有的人都能獲得自身利益的希望。墨子把天下禍亂、紛爭(zhēng)的起源都?xì)w于不相愛，認(rèn)為解決問題的最好方法是“兼相愛”。具體做法就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)。最終達(dá)到的效果則是：“君臣相愛則惠忠，父子相愛則孝慈，兄弟相愛則和調(diào)”(《墨子·兼愛中》)。墨子所提倡的這種“兼愛”，是指人與人之間平等的相愛，沒有親、疏、遠(yuǎn)、近的區(qū)別。

　　與道家只關(guān)注人的自然性的“道愛”相比，墨家的“兼愛”則更關(guān)注人的社會(huì)性層面，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)性，把別人的國家、家庭和生命當(dāng)作自己的來對(duì)待。只有這樣，才能達(dá)到“天下之人皆相愛”的和諧狀態(tài)。其次，與儒家的“仁愛”相比，墨家的“兼愛”更注重人的平等地位。墨子突破血緣界限和社會(huì)階層的局限，認(rèn)為“若吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”(《墨子·兼愛下》)。所以說，墨家的“兼愛”更能體現(xiàn)出一種無私的愛和奉獻(xiàn)精神，對(duì)人與人、人與社會(huì)的和諧相處，起到了積極作用。

　　1.2“義利并重”——墨家執(zhí)政的價(jià)值目標(biāo)

　　在墨子的觀念里，“利”并不是個(gè)人私利，而是天下大利。墨子始終強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要效法古代圣王，把愛與利統(tǒng)一起來，愛人就是利人，利人必須愛人。《墨子·大取》中說：“有愛而無利，乃客之言也。”即空講仁愛、不講實(shí)際利益是墨家的言論所不取者。墨者肯定主體有自覺愛他人、利他人的道德責(zé)任和義務(wù)。從“交相利”的基礎(chǔ)出發(fā)，墨子提出“為彼猶為己”的原則，要事事處處替別人著想，急人之所急，與人為善，成人之美。它的出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把他人利益放在第一位。墨子認(rèn)為真正貫徹了“為彼猶為己”的原則，他人也會(huì)對(duì)等地給自己以回報(bào)“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)他引用《詩經(jīng)》中的話說：“無言而不售，無德而不報(bào)”。“投我以桃，報(bào)之以李。”愛利別人實(shí)際上就等于愛利自己。

　　墨家重利但并不輕義。墨家認(rèn)為義即利，兩者之間的關(guān)系是等同的?！赌印分杏小顿F義》專篇，明確指出：“天下莫貴于義”。尤其對(duì)為政者來說，一同天下之義是天下大治的首要條件。義不僅是明辨是非的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，更是為政者進(jìn)行行政管理的基本法則。當(dāng)義和利出現(xiàn)不一致時(shí)，墨子明確主張重義。據(jù)《墨子·貴義》篇載，墨子曾向楚惠王獻(xiàn)上自己的著作，希望楚王能接受他的學(xué)說。楚王盡管口頭上稱贊墨子的書，許諾給墨子高官厚祿，但并不想實(shí)行墨子的主張。墨子說：“道不行不受其賞，義不聽不處其朝。今書未用，請(qǐng)遂行矣。”

　　2.墨家實(shí)現(xiàn)執(zhí)政價(jià)值目標(biāo)的手段

　　在墨子的十大主張中，“尚同”就是墨家為了實(shí)現(xiàn)自己和諧社會(huì)主張而提出的政治手段。“尚同”的意思是一切有關(guān)善惡、是非的意見都必須統(tǒng)一、服從于上級(jí)，下級(jí)臣民對(duì)天子惟令是聽?？偟膩碚f，“尚同”大體上包括兩方面的意思：一是思想的統(tǒng)一;二是政治的統(tǒng)一。思想統(tǒng)一要求人們?cè)谒枷肷喜杉{同一標(biāo)準(zhǔn)，不能一人一義。政治集中則要求人們?cè)谛袆?dòng)上和上級(jí)保持完全一致，不準(zhǔn)自行其是。

　　由于思想的統(tǒng)一是政治集中的前提，所以墨子特別強(qiáng)調(diào)要“一同天下之義”(《墨子·尚同中》)。據(jù)《墨子·尚同中》記載，墨子認(rèn)為遠(yuǎn)古原初狀態(tài)，人們都以自己為標(biāo)準(zhǔn)，一人一義，整個(gè)社會(huì)處于一種徹底的無政府狀態(tài)。這種原初形態(tài)的“義”，不是天下公義，而屬于私義。人越多，義就越多。每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是錯(cuò)誤的。于是，人們之間互相攻擊、互相怨恨、互相損害，致使人與人不能和睦相處。這正是天下禍亂之源。因此，墨子提出，只有統(tǒng)一是非觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則，確立同一之義，一切禍亂才會(huì)消弭，才能最終實(shí)現(xiàn)政治的和諧。

　　墨子的“尚同”思想主張下級(jí)服從上級(jí)，同時(shí)，下級(jí)也可以“規(guī)諫”上級(jí)的過錯(cuò)。另外，下級(jí)服從上級(jí)的前提是上級(jí)是賢者，如果是不賢、不仁者，可以由上級(jí)把他們撤職或懲處。在墨子的“尚同”過程中，除天子由上天監(jiān)督外，下級(jí)政長(zhǎng)都是由上一級(jí)的政長(zhǎng)所任命。而上級(jí)政長(zhǎng)之所以任命下一級(jí)政長(zhǎng)，是因?yàn)樽约旱闹腔酆途Σ蛔阋元?dú)自統(tǒng)治，需要有賢能的人來幫助治理，統(tǒng)一人們的思想。因而，墨子認(rèn)為選拔各級(jí)政長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是他們的才能，一同天下之義的天子應(yīng)該是天下最大的賢人。

　　墨子主張“尚同”的最終目的，是為了在統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，使上下通情國家和諧、百姓得利。對(duì)此，詹劍峰認(rèn)為，“墨子的‘尚同’原則開商鞅、韓非等法制的先路。其提出尚同一義的政治，目的是在建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，能夠統(tǒng)一中國。”

　　3.墨家實(shí)現(xiàn)執(zhí)政價(jià)值目標(biāo)的人才保證

　　“尚同”解決了和諧社會(huì)國家政權(quán)的組織形式，但對(duì)于一個(gè)國家來說，制度和人同等重要。沒有良好的制度作保證，國家將一片混亂;要真正治理好一個(gè)國家，關(guān)鍵還在于選拔良才。馬克思、恩格斯就說過，“應(yīng)該由貴人、賢人和智者來統(tǒng)治。”為此墨子提出了“尚賢”的政治主張，并把它作為構(gòu)建和諧社會(huì)的人才保證。

　　所謂“尚賢”，就是說要崇尚和重用賢人。賢人，用墨子的話來說就是“賢良之士”，即德才兼?zhèn)涞哪苋?，其?biāo)準(zhǔn)就是厚乎德行、辯乎言談和博乎道術(shù)，這些均與個(gè)人的身份和地位無關(guān)。

　　墨子認(rèn)為，重賢、用賢與國家的治亂、民族的興亡關(guān)系緊密，到一個(gè)國家主政卻不蓄納賢士，就會(huì)亡國。其次，墨子認(rèn)為“尚賢”是為政之本。國君對(duì)于賢士，要“法其言，用其謀，行其道，上可利天，中可利鬼，下可利人，是故推而上之。”(《墨子·尚賢下》)如果國君不尚賢，而使不肖者居左右，后果將不堪設(shè)想：“使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，人守不固，出誅不疆。(《墨子·尚賢中》)”墨子通過對(duì)尚賢和不尚賢的兩種不同效應(yīng)的鮮明對(duì)比，說明了尚賢作為“為政之本”的重要。

　　墨子提倡“尚賢”的直接目的，就是反對(duì)“任人唯親”為原則的宗法世卿世祿制度，要求擴(kuò)大選賢范圍。在《墨子·尚賢上》中有這樣一段話：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，日：‘爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。’舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之為也。”這是墨子“尚賢”主張的精髓之所在，反映了平民百要求參政的心聲。

　　墨子的“尚賢”思想的獨(dú)到之處在于，他把選舉賢能的范圍擴(kuò)展到“農(nóng)與工肆之人”，從而打破了舊思想與世俗的偏見，提出了在賢能面前人人平等的思想。這是墨子思想體系中最富于積極意義的成分之一。

　　4.墨家執(zhí)政倫理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視監(jiān)督機(jī)制建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于黨的執(zhí)政能力建設(shè)，而執(zhí)政能力的表現(xiàn)不僅在于有一只高素質(zhì)的管理人員隊(duì)伍，更在于有一各科學(xué)合理、管理嚴(yán)格、效率卓越的監(jiān)督干事的隊(duì)伍，并且這兩個(gè)隊(duì)伍能互相促進(jìn)，共同提高，一起為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，在執(zhí)政倫理建設(shè)過程中，我們不僅要嚴(yán)把公務(wù)員招考關(guān)，做到“任人唯賢”，真正把那些具有過硬業(yè)務(wù)素質(zhì)的“賢人”選進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍，更要把那些既有過硬業(yè)務(wù)素質(zhì)，又有過硬思想素質(zhì)的“能人”選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位，特別是監(jiān)督崗位上來。

　　雖然，社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，更要注重解決發(fā)展不平衡問題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力越是發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)越豐厚，執(zhí)政黨越要保持清醒的頭腦，必須花大力氣抓黨的執(zhí)政能力建設(shè)。也就是說，要努力把削弱黨執(zhí)政能力的消極因素剔除，著力培育廉潔的執(zhí)政道德，構(gòu)建起科學(xué)嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制。比如盡早出臺(tái)官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制定、完善對(duì)“裸官”的管理制度等等，真正把監(jiān)督落到實(shí)處，讓我們的發(fā)展能惠及廣大民眾。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要重點(diǎn)關(guān)注民生。民生，即人民的生計(jì)。民生問題關(guān)系一個(gè)國家的繁榮和穩(wěn)定，是歷代統(tǒng)治階級(jí)都必須解決好的問題。兩千多年前的墨家思想就已經(jīng)對(duì)此問題做過深入的探討。他把是否“兼愛”“交利”萬民作為判斷善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，主張符合“天下人之利”的行為，才是善。雖然，利是義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是義對(duì)“利”必須進(jìn)行超越。

　　在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，也必須實(shí)現(xiàn)“義”對(duì)“利”的超越，特別關(guān)注民生。即把最廣人民的利益放在首位，切實(shí)解決好民生問題。民生問題是立國之本，是人民群眾最基本的生活需要問題，直接反映著人民群眾的生活水準(zhǔn)，是群眾利益最直接的載體。只有解決好民生問題，人民群眾才能感受到黨和政府治國理政的實(shí)際效果，從而認(rèn)同和擁護(hù)黨和政府。

　　針對(duì)當(dāng)前突出的勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收人分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)等民生方面的問題，政府必須拿出很大的力氣，徹底調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打破壟斷利益鏈條，把中央的惠農(nóng)、扶農(nóng)政策能否真正落到實(shí)處，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增效、農(nóng)村加快發(fā)展、農(nóng)民持續(xù)增收。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平。公平意味著參與社會(huì)合作的每一個(gè)人既要承擔(dān)分擔(dān)的責(zé)任，又能得到應(yīng)得的利益，它要求參與社會(huì)合作的每一個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等和統(tǒng)一!社會(huì)公平與否，人民群眾應(yīng)該成為判斷的主體。“社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是提高人民生活水平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這與墨子所提出的“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤，詐不欺愚”的理想社會(huì)是統(tǒng)一的。通過改革開放30多年的發(fā)展，我國的國民經(jīng)濟(jì)總量已位居世界前列，但是，社會(huì)階層的貧富分化在加劇，教育公平問題也更加突出，加上不斷頻發(fā)的社會(huì)群體性事件與極端事件，連我們的溫都認(rèn)為“社會(huì)不公已經(jīng)威脅到社會(huì)穩(wěn)定”。

　　要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)公平是不可或缺的基石。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)管理實(shí)踐的客觀要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的根本途徑是促進(jìn)發(fā)展，同時(shí)要健全和完善各種社會(huì)機(jī)制。當(dāng)前，收入差距擴(kuò)大，教育不共加劇已成為影響當(dāng)前社會(huì)和諧與社會(huì)穩(wěn)定的重大問題。導(dǎo)致收人差距迅速拉大、社會(huì)分配問題叢生的因素十分復(fù)雜：體制上的弊端、法治上的漏洞和政策本身的不盡完善，對(duì)壟斷行業(yè)高個(gè)人收入的調(diào)節(jié)，沒有從源頭、從初次分配環(huán)節(jié)著力解決壟斷利潤(rùn)產(chǎn)生和分配問題等。因此，國家必須下大力氣從制度、體制上為這些問題的解決提供政策支持。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。