論文如何加頁(yè)碼
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論文是對(duì)科學(xué)研究過(guò)程及成果的描述和總結(jié),是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文如何加頁(yè)碼的方法，希望你能從中得到感悟!
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民族、民族國(guó)家及其建構(gòu)
[摘要]民族、民族國(guó)家和民族國(guó)家建構(gòu)是民族政治學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)，本身具有濃厚的西方學(xué)術(shù)色彩。正確解讀這些術(shù)語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，理解民族政治學(xué)科體系的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]民族;國(guó)家;民族國(guó)家;建構(gòu)
[作者]嚴(yán)慶，中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院教授、碩士生導(dǎo)師。北京，100081
[中圖分類號(hào)]C95.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2012)02-0009-006
本文系中央民族大學(xué)“985”三期工程、族際政治與多民族國(guó)家治理研究中心課題“民族政治基礎(chǔ)理論研究”的階段性研究成果(課題編號(hào)：MUC98507-040201)。
20世紀(jì)末以來(lái)，隨著對(duì)西方社會(huì)科學(xué)作品的翻譯引入，國(guó)家建構(gòu)(state—building)、民族建構(gòu)(nation—building)和民族國(guó)家建構(gòu)(nation—state—building)三個(gè)概念越來(lái)越多的進(jìn)入國(guó)人的視野。而民族政治學(xué)科自20世紀(jì)90年代在我國(guó)形成以來(lái)，便開(kāi)始了中西相關(guān)理論的比較研究，包括民族、民族國(guó)家、民族建構(gòu)和國(guó)家建構(gòu)的核心術(shù)語(yǔ)研究也囊括其中。由于中西文化在語(yǔ)言表達(dá)和“家”、“國(guó)”觀念等方面存在著較大差距，所以對(duì)于這三個(gè)概念的理解容易混淆，有待解讀厘清。
一、國(guó)家 民族 族群
在我國(guó)的文化背景中，國(guó)家自身就是一個(gè)具有多重含義的概念?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“國(guó)家”復(fù)合內(nèi)含了英語(yǔ)中三個(gè)詞的所指，即作為地理概念的“country”、作為政治概念的“state”和作為民族/文化概念的“nation”。在英文環(huán)境中，“state”和“nation”各自具有自己的政治學(xué)意義。
在西方政治詞匯中，“State”是一個(gè)于15、16世紀(jì)被確定下來(lái)的對(duì)特殊政治單位的指代詞。“State”是從“Status”(等級(jí)、狀態(tài))和“Estate”(等級(jí))演變來(lái)的，其義是指對(duì)一定地域的持久和單獨(dú)占有，并且指揮命令著上面的居民。達(dá)到這一狀態(tài)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，斯金納認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程從13世紀(jì)下半葉開(kāi)始，直到16世紀(jì)末才基本完成。這一過(guò)程的決定性轉(zhuǎn)變，是從統(tǒng)治者維持自身地位的思想演化成存在一個(gè)單獨(dú)的法律和憲法秩序，即國(guó)家秩序，而統(tǒng)治者有責(zé)任維持該秩序的思想。相應(yīng)的，“國(guó)家建構(gòu)”(state—building)，在具體層面是指國(guó)家獲得其特征(國(guó)家是一個(gè)活動(dòng)主體;國(guó)家是制度建構(gòu)和公共權(quán)力代表的主體)的過(guò)程;在抽象層面，“國(guó)家構(gòu)建”(state—building)指的是政治權(quán)力的產(chǎn)生、存在、使用和更替的合理化過(guò)程。
從詞源上看，“民族”(nation)一詞是從拉丁文natio派生出來(lái)的。原來(lái)的意思是“生存之物”，而natio一詞又來(lái)自古希臘文nasci的過(guò)去分詞natus，意思是“生育”。后來(lái)，“nation”的生物、生理含義逐漸淡化，其文化、政治色彩越加濃厚。1884年后，民族則指“轄設(shè)中央政府且享有最高政權(quán)的國(guó)家或政體”或“該國(guó)所轄的領(lǐng)土及子民，兩相結(jié)合成一整體”可見(jiàn)，近代以來(lái)，“民族”與“國(guó)家”在語(yǔ)義所指對(duì)象上具有交叉和重疊。因此，許多學(xué)者認(rèn)為“民族”(nation)不是自然形成的，而是人為構(gòu)建的，是在政治權(quán)力的推動(dòng)和保障下構(gòu)建的。在某種程度上，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有民族。在定義上，“民族”指的是一個(gè)文化一政治共同體，成員們分享共同的文化和領(lǐng)土。它可以是由單一“族群”(ethnic group)構(gòu)成的，也可以是由多“族群”結(jié)合而成的。
相應(yīng)地，民族與族群各有不同的所指。民族就是或應(yīng)該是與某個(gè)主權(quán)國(guó)家(state)或類似主權(quán)國(guó)家的政治形式聯(lián)系在一起。民族主義領(lǐng)域的大師安東尼·史密斯認(rèn)為民族不是國(guó)家并且不是族群，他認(rèn)為斯大林關(guān)于民族的定義(民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。)強(qiáng)調(diào)的是民族的客觀因素。同時(shí)，他認(rèn)為本尼迪克特·安德森關(guān)于民族的定義(“它是一個(gè)想象的共同體——并且被想象成天生擁有邊界和至高無(wú)上”)又過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族的主觀因素。他建議給民族概念下這樣的定義：具有名稱，占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟(jì)之中并且有著同樣的權(quán)利和義務(wù)。西方學(xué)者認(rèn)為高度的自治性和政治自主性是民族的特點(diǎn)。金利卡認(rèn)為，民族是指組織上或多或少地保持著完整性、占有一定的領(lǐng)土或故土、享有獨(dú)特的語(yǔ)言和文化的歷史共同體。“民族”與“人民”或“文化”概念密切相聯(lián)，而且三者常常相互替換。因而，在民族與國(guó)家的關(guān)系中，有單一的民族國(guó)家(nation—state)和多民族國(guó)家(multinationstate)之分，而較小的民族可稱之為“少數(shù)民族”(national minorities)。“少數(shù)民族”希望和“多數(shù)民族”一樣，保持自己為一個(gè)特殊社會(huì)，要求不同形式的自主性或自我管理。比如美國(guó)的印第安人、波多黎各人和墨西哥后裔“奇卡諾人”、土著夏威夷人、關(guān)島的夏莫洛人和太平洋上的其他島民、加拿大的魁北克人和土著人共同體。
也有學(xué)者通過(guò)詞匯學(xué)角度的研究指出：在1908年之前，民族的意義跟所謂族群?jiǎn)挝粠缀跏侵睾系?，不過(guò)之后則愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)民族“作為一政治實(shí)體及獨(dú)立主權(quán)的涵義”——民族最重要的涵義，是它在政治上所彰顯的意義。在法國(guó)大革命期間，“單一而不可分裂”成為富有感染力的民族口號(hào)，其寓意著民族就是全體國(guó)民的總稱，國(guó)家是由全體國(guó)民集合而成，是一主權(quán)獨(dú)立的政治實(shí)體，國(guó)家是民族政治精神的展現(xiàn)。公民權(quán)、大眾的普遍參與或選擇，都是民族不可或缺的因素。將民族等同于國(guó)家，等同于人民，尤其是享有主權(quán)的人民，無(wú)疑是將民族和領(lǐng)土結(jié)合起來(lái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)家結(jié)構(gòu)和定義必定和領(lǐng)土有關(guān)。因而由此推之，民族國(guó)家的民族可以包括不同的族群成員，比如，即使參加法國(guó)大革命的阿爾薩斯人和加斯孔人都不講法語(yǔ)，屬于日耳曼人，但這不妨礙他們成為法國(guó)人、擁有公民權(quán)，從而成為法國(guó)民族的成員。
族群通常是指移民群體和在政治上沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)的少數(shù)群體。族群產(chǎn)生于個(gè)人和家庭移民，他們往往都希望并入更大的社會(huì)，并希望被接受為該社會(huì)的完全成員。主體民族往往不稱自己為族群，族群的目標(biāo)不是成為與更大社會(huì)并列的單獨(dú)和自治的民族，而是希望改進(jìn)主流社會(huì)的制度和法律，使主流社會(huì)更好地接受文化差別。族群強(qiáng)調(diào)的是文化特征，是某個(gè)民族——國(guó)家之內(nèi)的一種子集，常指外國(guó)的、外來(lái)的或少數(shù)的群體。族群雖與民族具有很多共同的含義，但卻沒(méi)有自治實(shí)體的含義。如果一個(gè)族群希望自己管理自己，它必須開(kāi)始稱自己為民族，就像法語(yǔ)加拿大人的表現(xiàn)一樣。在西方很多學(xué)者看來(lái)，政治化的族群就成為了民族。在與民族概念的比較中，安東尼指出：族群通常沒(méi)有政治目標(biāo)，并且在很多情況下沒(méi)有公共文化，且由于族群并不一定要有形地?fù)碛衅錃v史疆域，因此它甚至沒(méi)有疆域空間。而民族至少要在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期，必須通過(guò)擁有它自己的故鄉(xiāng)來(lái)把自己建構(gòu)成民族;而且為了立志成為民族并被承認(rèn)為民族，它需要發(fā)展某種公共文化以及追求相當(dāng)程度的自決。另一方面，就如我們所見(jiàn)到的，民族并不一定要擁有一個(gè)自己的主權(quán)國(guó)家，但需要在對(duì)自己故鄉(xiāng)有形占有的同時(shí)，立志爭(zhēng)取自治。給族群下定義則為“與領(lǐng)土有關(guān)，擁有名稱的人類共同體，擁有共同的神話和祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某種程度的團(tuán)結(jié)。”
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