中國(guó)特色社會(huì)主義自信探析論文
中國(guó)特色社會(huì)主義自信探析論文
中國(guó)特色社會(huì)主義自信是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義歷史必然性及其發(fā)展規(guī)律性的理論自覺(jué)和實(shí)踐信心,它的產(chǎn)生和形成有其特定的話語(yǔ)體系及其邏輯構(gòu)建。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：中國(guó)特色社會(huì)主義自信探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
中國(guó)特色社會(huì)主義自信探析全文如下：
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信概括起來(lái)就是國(guó)特色社會(huì)主義自信。中國(guó)特色社會(huì)主義自信屬于群體自信。群體自信問(wèn)題在主體、客體、狀態(tài)、內(nèi)涵等諸多方面要比個(gè)體自信問(wèn)題復(fù)雜的多。在這個(gè)問(wèn)題上，我們的狀態(tài)不是自信，也不是不自信，而是不夠自信。中國(guó)特色社會(huì)主義自信的實(shí)質(zhì)是中華民族的民族自信。
自信，顧名思義，就是相信自己或相信自己的。具體表現(xiàn)為對(duì)自身力量的確信，深信在某件事情上認(rèn)為自己是對(duì)的。無(wú)論是誰(shuí)，擁有自信，就能客觀評(píng)價(jià)自己的過(guò)去，清醒把握自己的現(xiàn)在，滿懷希望地期待自己的未來(lái)。擁有自信，就能既不仰視別人，也不俯視別人，而是平視別人;擁有自信，就能篤信自己的思想，篤定自己的行動(dòng)。
中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的嶄新的偉大事業(yè)。事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)首先從道路的摸索開(kāi)始，然后把摸索的實(shí)踐進(jìn)行概括和提煉，從中抽象出理論，再“物化為社會(huì)存在意義上的制度體系” [1]。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的摸索好比“種樹(shù)”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成好比“開(kāi)花”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立好比“結(jié)果”，然后再在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障下進(jìn)行新一輪的道路探索、理論創(chuàng)新和制度完善，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。
因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信”[2]概括起來(lái)就是中國(guó)特色社會(huì)主義自信，就是啟迪我們中國(guó)人能夠客觀地評(píng)價(jià)我們中華民族的過(guò)去，清醒把握我們中華民族的現(xiàn)在，滿懷信心地期待我們中華民族的未來(lái)。
一、中國(guó)特色社會(huì)主義自信都屬于群體自信
自信通常是個(gè)體問(wèn)題，指某個(gè)人能夠清醒地理智地正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，明確自己優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，既不高估也不低估自己。高估自己是自負(fù)，低估自己是自卑。任何人在自負(fù)的狀態(tài)下，往往盲目自滿，孤芳自賞，敝帚自珍，極其容易俯視別人，而在自卑的狀態(tài)下，往往妄自菲薄，自怨自艾，抑郁寡歡，非常容易仰視別人，只有在自信的狀態(tài)下才能平視別人，個(gè)體積極進(jìn)取，與人和諧相處。
“中國(guó)特色社會(huì)主義自信”顯然不是個(gè)體自信問(wèn)題，而是一個(gè)群體自信問(wèn)題。個(gè)體自信主要關(guān)注個(gè)體自信的表現(xiàn)，而且增強(qiáng)個(gè)體自信的方法也心理學(xué)、人際交往中多有論述，相對(duì)簡(jiǎn)單。群體自信問(wèn)題要比個(gè)體自信問(wèn)題復(fù)雜的多。
首先，從主體的角度講，個(gè)體自信的主體是某個(gè)人，而群體自信的主體是一眾多人。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信而言，其主體是是一個(gè)人口眾多的極其龐大的群體，是一個(gè)包含著民族、黨派、階層、地域、行業(yè)等眾多差別的復(fù)雜群體。
其次，從客體的角度來(lái)講，個(gè)體自信的客體就是某個(gè)人自己，而群體自信的客體可能是群體本身，也可能是歸屬于群體的東西，即是群體中的所有成員在共同的生活中形成或創(chuàng)造的便于群體更好地運(yùn)行和發(fā)展的東西，如群體的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范等。具體說(shuō)到“中國(guó)特色社會(huì)主義自信”，其客體是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，這是全體中國(guó)人或整個(gè)中華民族在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)共同創(chuàng)造的重大成果，是獨(dú)立于單個(gè)中國(guó)人之外的。
再次，從自信的內(nèi)涵來(lái)看，個(gè)體自信是指對(duì)自己的肯定性判斷。而群體自信則是群體成員對(duì)群體的發(fā)展歷史的認(rèn)同、對(duì)群體的價(jià)值觀念的認(rèn)可、對(duì)群體的行為規(guī)則和制度規(guī)范的遵從和捍衛(wèi)、對(duì)群體發(fā)展前景的推動(dòng)和期待，以及對(duì)群體發(fā)展歷史的理性反思、對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀的理性審視和對(duì)發(fā)展前景的理性推測(cè)。“中國(guó)特色社會(huì)主義自信、理論自信、制度自信”的內(nèi)涵就是全體中國(guó)人或整個(gè)中華民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的認(rèn)可、堅(jiān)持和捍衛(wèi)。
最后，從自信的狀態(tài)來(lái)看，盡管對(duì)每個(gè)人來(lái)講，自信不自信是一種有起有伏的心境，但個(gè)體自信還是很容易判斷出來(lái)的。而群體自信的狀態(tài)則不容易把握。因?yàn)槿后w成員眾多，差異很大，未必所有成員對(duì)群體中共同的東西都相信(表現(xiàn)為認(rèn)可、認(rèn)同、遵守、捍衛(wèi)和發(fā)展等)，總會(huì)有一部分成員非常相信，深信不疑，也總會(huì)有一部分成員猶疑不定，還必然會(huì)有一部分成員持懷疑甚至反對(duì)態(tài)度。這就使判斷群體自信不能以簡(jiǎn)單的自信和不自信來(lái)一言蔽之。如果群體中成員相信的占優(yōu)勢(shì)的話，則群體自信的傾向比較明顯，而群體成員中猶疑尤其懷疑的較多，則群體不自信的傾向比較明顯。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義自信的狀態(tài)
(一)在群體上看，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義 “不夠自信”。
既然中國(guó)特色社會(huì)主義自信屬于群體自信，那么我們中國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是否自信呢?本人曾在講課過(guò)程中，就是否相信中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)大學(xué)生做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)近三分之一的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義非常相信，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自信;近三分之一的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義持懷疑甚至反對(duì)態(tài)度，表現(xiàn)出不自信;還有近三分之一的大學(xué)生不知道自己相信還是不相信中國(guó)特色社會(huì)主義。本人也曾在其它人群中，做類(lèi)似的調(diào)查，結(jié)果大致相同。因而概括地講，我們中國(guó)人整體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信狀態(tài)不能說(shuō)是“自信”，也不能說(shuō)是“不自信”，而應(yīng)該說(shuō)是“不夠自信”。
(二)從程度上看，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信“不夠清醒、不夠明確、不夠充分”。
1、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信“不夠清醒”，具體表現(xiàn)在我們當(dāng)中好多民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義徘徊在信與不信之間，搞不清是自己對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是信還是不信。從縱向來(lái)看，中國(guó)開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度以來(lái)，比以往任何時(shí)代都富強(qiáng)繁榮發(fā)達(dá)，我們深刻體會(huì)到了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)給我們帶來(lái)的福祉，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿自信;但橫向來(lái)看，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在各方面還顯得相對(duì)落后，而且目前又處在“矛盾凸顯期”，面臨就業(yè)壓力大、收入差距懸殊、環(huán)境污染嚴(yán)重等諸多亟需解決而暫時(shí)不容易解決的難題，這讓我們當(dāng)中好多人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義不自信。
2、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信“不夠明確”，具體表現(xiàn)在我們當(dāng)中好多民眾搞不明白信什么。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度進(jìn)行多種視角的解讀和分析，但筆者仍認(rèn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義凝煉仍然不足，而且缺乏對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義通俗闡釋。由于研究的欠缺和宣傳的薄弱，不少民眾對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度”不甚了解，而這種不甚了解必然讓民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信“不夠明確”。
3、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信“不夠充分”，具體表現(xiàn)在我們當(dāng)中好多人搞不明白憑什么相信中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度。一般來(lái)說(shuō)，通常民眾無(wú)論是通過(guò)主觀感覺(jué)還是理性把握，認(rèn)為好的東西，就是容易認(rèn)可和信賴(lài)?？墒呛玫缆贰⒑美碚?、好制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合理性、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性都展開(kāi)了相應(yīng)的論述，但對(duì)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，尚未形成共識(shí)。只有鄧小平曾提出了關(guān)于制度好壞的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“如果我們能夠在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造出比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就出比這些國(guó)家更多更優(yōu)秀的人才那才算是好的制度”[3]?？墒悄壳斑€沒(méi)有達(dá)到這三條標(biāo)準(zhǔn)。那么，普通民眾憑什么來(lái)斷定中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)好制度呢?由于標(biāo)準(zhǔn)的缺失，加上中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)中仍有一些不盡人意的狀況，不少民眾關(guān)于“憑什么相信中國(guó)特色社會(huì)主義”仍然存在著諸多疑問(wèn)和困惑。
三、中國(guó)特色社會(huì)主義自信的實(shí)質(zhì)
中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的實(shí)質(zhì)是中華民族的民族自信。民族自信是一個(gè)民族的肯定的、積極的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)，包括對(duì)本民族發(fā)展進(jìn)程及所取得成果的理性把握和進(jìn)一步生存和發(fā)展能力以及光輝燦爛前景的確信。
眾所周知，一向自信的中華民族由于近代屢戰(zhàn)屢敗和現(xiàn)代化建設(shè)屢遭挫折，民族自信嚴(yán)重受挫，直到今日之后“就一直沒(méi)有真正的恢復(fù)過(guò)”[4]。鑒于此，中國(guó)人在中國(guó)特色社會(huì)主義自信上反映出來(lái)的問(wèn)題，其實(shí)根源在于“受制于決定民族自信的社會(huì)存在，中國(guó)人的民族自信一直沒(méi)有恢復(fù)強(qiáng)大”[5]。由于民族自信不夠強(qiáng)大，我們中國(guó)人在對(duì)我們中華民族的發(fā)展進(jìn)程缺乏進(jìn)行理性把握、對(duì)我們中華民族在發(fā)展過(guò)程中所取得的成果缺乏積極認(rèn)同、對(duì)我們民族發(fā)展的光明未來(lái)缺乏篤信。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)各族人民共同探索的偉大創(chuàng)造，是中華民族發(fā)展進(jìn)程中的重大成果，是保障中華民族走向偉大復(fù)興的重要保障，但我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義自信問(wèn)題上卻表現(xiàn)得“不夠自信”。
可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義自信的實(shí)質(zhì)是中華民族的民族自信。因此，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信，不能僅僅在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度上做文章，必須放到中華民族的歷史進(jìn)程和未來(lái)發(fā)展的大視野中去，在我國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下和“中國(guó)夢(mèng)”的感召下，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，從根本上改變“由于文化、心理的滯后性而導(dǎo)致的民族自信沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)” [6]的狀況，從而來(lái)恢復(fù)中華民族民族自信，也只有在中華民族民族自信得以恢復(fù)的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信才能增強(qiáng)。
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