關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文
教育是一個逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文,僅供參考!
關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文篇一
試析教育理論脫離教育實踐的原因
[摘要]:筆者從教育學(xué)核心詞匯的斷裂、教育學(xué)的對象的模糊兩個方面分析了教育理論脫離教育實踐的原因。
[關(guān)鍵詞]:教育理論 教育實踐 教育學(xué)
在教育學(xué)跨文化傳播過程中,教育學(xué)的核心詞匯“教育學(xué)”與“教育”出現(xiàn)的斷裂現(xiàn)象是導(dǎo)致教育學(xué)的對象模糊的原因之一。而教育學(xué)的對象的模糊也就是研究者對教育問題的把握不準(zhǔn)甚至不把握,則是致使教育理論脫離教育實踐的原因之一。
一、教育學(xué)核心詞匯的斷裂
“教育學(xué)”這個核心詞最初是由誰翻譯的已經(jīng)不可考了,不過可以確定的是它在上世紀(jì)初才從日文轉(zhuǎn)譯過來。
而“教育”一詞經(jīng)考證,最早出現(xiàn)在《孟子•盡心上》里,千年流傳演變使它成為中國本土產(chǎn)的富有厚重歷史文化色彩的一個詞語。語言是思維的載體,語言的嚴(yán)密性也反映出思維的邏輯性。然而部分研究者正是在忽視兩個核心詞的中西不同含義的基礎(chǔ)上展開研究,這樣就導(dǎo)致其理論前后矛盾,脫離實踐。在他們的文章中主要表現(xiàn)有兩種:第一,不少研究者在對“教育學(xué)”或“教育”進(jìn)行詞源考證時通常都是進(jìn)行外文考據(jù),他們普遍都追述到希臘語“pedagogue”(教仆,意為照看、管理和教育兒童的方法)或拉丁文“educare”(意為引出、發(fā)揮,用指教育活動即引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿發(fā)展);第二,也有部分研究者會在同一篇文章中列出中西方有關(guān)二詞的詞源考據(jù)。但部分學(xué)者沒有對這兩個詞的中西含義及其背后深刻的社會文化進(jìn)行比較分析后再進(jìn)行理論建構(gòu)。這樣做的結(jié)果只能使詞源追述成為擺設(shè),進(jìn)而可能導(dǎo)致部分教育理論與實踐出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。
顯然,西方傳統(tǒng)意義上的“pedagogue”或“educare”與中國傳統(tǒng)意義上的“教育”是不同的。光從表面含義上進(jìn)行分析就能發(fā)現(xiàn)中西方文化差異在這兩個詞條上的烙痕。從拉丁文中的“educare”一詞的意思可以看出詞語使用者認(rèn)為兒童具有“固有能力”,“educare”只是引導(dǎo)他們的這種能力得以“完滿發(fā)展”,詞語使用者更傾向于兒童的成長是個內(nèi)發(fā)的過程,是一個師生合作的過程。而中國的“教育”是“上施下效”和“養(yǎng)子使作善”,它沒提到兒童自身具有“固有能力”,它強(qiáng)調(diào)的是通過“教育”的雕琢來使兒童成為一個社會化的人,詞語使用者相信兒童的成長是個外化的過程,是在教師權(quán)威的督導(dǎo)下形成的。這是兩種不同的教育傳統(tǒng)形成了兩套教育思想,同時,其背后也蘊藏著深刻的社會文化內(nèi)涵。“pedagogue”正是建立在“educare”理念上的。而“教育學(xué)”一詞在中國傳統(tǒng)文化中是缺失的,它只是百年前移植過來的“舶來品”,它建立的基礎(chǔ)是在“educare”的理念內(nèi)涵之上而不是“教育”所蘊涵的中國文化傳統(tǒng)與價值取向之上。
因此,雖然“教育學(xué)”里的“教育”二字與“教育”的詞形詞音相同,但是二者的詞義不盡相同,也就是說“教育學(xué)”與“教育”在中國的傳統(tǒng)文化里并不具備一脈相承的含義,在研究“教育學(xué)”的詞源時,就算是考證到甲骨文上的象形文字“教”可能也不能說明問題。
二、教育學(xué)的對象的模糊
前面提到的“educare”和“教育”兩個詞是兩套不同的教育思想和不同的文化傳統(tǒng)的載體。它們的不同實質(zhì)上是由不同歷史和不同社會經(jīng)濟(jì)等造成的恒久性差異。當(dāng)然,由于部分教育學(xué)問題具有普遍性,外來教育學(xué)也在某種程度上解決了一些中國存在的問題。但是,還有一些教育問題極具本土特色,光靠照搬、引進(jìn)、借鑒外國教育學(xué)理論是解決不了的。而部分研究者無視這兩個詞背后的極大文化、政治差異,盲目地將理論建立于其上。在他們的認(rèn)識中大致有這樣一個忽視二者差異的思維過程:他們知道“教育學(xué)”是“pedagogue”的中文譯詞,但是卻把“教育學(xué)”里的“教育”二字與中文中有深厚歷史基礎(chǔ)的詞語“教育”相等同。于是部分研究者在這樣不自覺的偷換概念以后就忽視了中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實,也沒有重視外國教育學(xué)引進(jìn)后需要本土化的問題,他們以外國教育學(xué)的研究對象為自己的研究對象,以國外理論、策略為自己解決問題的答案。因此本文認(rèn)為教育學(xué)核心詞匯的斷裂是導(dǎo)致教育學(xué)的對象模糊的原因之一。
我國最早引進(jìn)的“教育學(xué)”來自日本,它實質(zhì)上是日本式的赫爾巴特普通教育學(xué)理論。隨后從學(xué)日本轉(zhuǎn)向?qū)W歐美,杜威的實用主義教育思想進(jìn)入我國。新中國的成立影響到教育學(xué)的發(fā)展。1949年新中國成立之后我們開始全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)。“”結(jié)束之后,世界各國各派的教育思想逐步介紹到我國。這段百年教育學(xué)歷史就是一個不斷學(xué)習(xí)借鑒的歷史。
“教育學(xué)的對象是教育問題,是在教育實踐活動中產(chǎn)生并被意識到的涵蓋教育事實和教育價值之統(tǒng)一的教育問題。”因此,我們可以推導(dǎo)出最早的“教育學(xué)”的對象是帶有德國和日本特色的教育學(xué)問題而并非立足于中國國情的教育學(xué)問題。在這百年時間里,雖然一些不同國家不同流派的教育學(xué)被介紹到我國,但是由于種種政治、經(jīng)濟(jì)等因素,導(dǎo)致這些引進(jìn)的教育學(xué)理論并未與中國的國情進(jìn)行恰如其分的融合,并未針對中國教育實踐中出現(xiàn)的問題進(jìn)行實踐研究和理論建構(gòu)??陀^存在著的教育實踐活動總是具體的,總是同一定的社會歷史條件相聯(lián)系,受一定社會環(huán)境和文化背景制約,因此教育實踐活動往往表現(xiàn)出民族的、國別的特色。而部分研究者卻忽視了這些事實,這也導(dǎo)致“當(dāng)前的教育研究中,對中國大量的教育問題(不只是理論和實踐脫離的問題),總習(xí)慣于去西方尋找原因,讓構(gòu)成別人問題的原因也為自己的問題承擔(dān)責(zé)任。”教育學(xué)的對象的模糊在很大程度上導(dǎo)致了教育理論建構(gòu)與實踐工作出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。
當(dāng)然我們也要辯證地看待這個問題,教育理論不等同于教育經(jīng)驗,因此部分理論并不能直接應(yīng)用于教育實踐,需要實踐工作者發(fā)揮主觀能動性將理論轉(zhuǎn)化為個人經(jīng)驗解決實際問題。
從上面我們提到的兩方面,我們可以得到如下啟示:在教育學(xué)跨文化傳播過程中,我們要時刻牢記不同文化背景下產(chǎn)生的語言在翻譯時不可能遵循一一對應(yīng)的原則。特別是作為人文社會科學(xué)的教育學(xué),由于
其內(nèi)容可能牽涉到對象國社會、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等影響因素,因此對它的翻譯難度更大,對譯者水平的要求也更高。作為譯者要有嚴(yán)謹(jǐn)、求實的態(tài)度,廣博的知識,并且在翻譯過程中應(yīng)做好各種注釋,多方求證,不能不求甚解以訛傳訛。而閱讀者和研究者應(yīng)有反思和質(zhì)疑的精神。
目前中國正處在轉(zhuǎn)型期,中國教育面臨著許多重大的現(xiàn)實問題,正需要研究者正視這些問題,為決策者提供建議,為教育實踐工作者解決問題。國外不少國家也有過相同的經(jīng)歷,處理過類似的問題,因此研究者對國外相關(guān)理論進(jìn)行批判性的借鑒將有助于我國一些現(xiàn)實問題的解決。
關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文篇二
淺談幼兒教育的環(huán)保教育
摘 要:環(huán)保作為一個全球性的課題,正受到社會各界的廣泛關(guān)注。孩子是未來的主人,加強(qiáng)對他們的環(huán)保教育,意義重大而深遠(yuǎn),它將直接關(guān)系到我們的“今天”和“明天”能否擁有真正的綠色家園。
關(guān)鍵詞:環(huán)保教育幼兒 啟蒙教育 活動 家庭
幼兒園是幼兒環(huán)保啟蒙教育的重要場所,教師應(yīng)以幼兒的年齡特點和認(rèn)知特點為依據(jù),充分利用特有的環(huán)境資源和條件,不失時機(jī)地對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育。大自然對我們?nèi)祟愐粺o所求,而人類只有大自然的蔭蔽下才能得以生存。地球是人類的共同家園,然而本世紀(jì)以來,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大,人類賴以生存的地球發(fā)生了巨大的變化。所以在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的當(dāng)今社會,環(huán)保教育意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今的幼兒是21世紀(jì)的主人,是未來世界的締造者。因此,如何喚起這些幼小心靈的環(huán)保意識,是至關(guān)重要的問題。作為教師,是對幼兒實施環(huán)保教育的最直接的人,更要盡自己的心去把幼兒溶入保護(hù)環(huán)境的大家庭里,讓幼兒親自去接觸自然環(huán)境中的森羅萬象,并擅用人類天生的探索性、歸納性,將所經(jīng)歷的經(jīng)驗做學(xué)問式的整理,最后引導(dǎo)幼兒在生活中活用。
一、寓環(huán)保教育于幼兒一日生活之中,萌發(fā)幼兒環(huán)保意識,增加幼兒環(huán)保知識
一是根據(jù)幼兒園教育的總目標(biāo)和計劃要求,結(jié)合本班幼兒的實際情況。在主題教育活動和各科教學(xué)中滲透環(huán)保教育。如在“6?15世界環(huán)境日”之際,開展“保護(hù)我們的家園”為主題的教育活動,帶幼兒外出觀察,有意識地引導(dǎo)幼兒感受大自然中色、形、聲的美妙,產(chǎn)生對美好環(huán)境的情感。同時,通過講故事、觀看錄像、欣賞圖片、談話討論等生動活潑、豐富多彩的形式,開展相應(yīng)的環(huán)保知識教育。針對四、五月份沙塵暴天氣,讓幼兒在切身感受的基礎(chǔ)上,展開討論“環(huán)境被破壞后,我們的生存條件會變得怎樣?”并通過對比,知道良好的環(huán)境對我們生命的重要,從而,教育幼兒減少廢物垃圾,保持環(huán)境整潔。如教給幼兒正確的洗手及節(jié)約用水的方法,培養(yǎng)幼兒用水后關(guān)緊水龍頭的習(xí)慣。針對“地球上的水可以用完嗎?”等問題,組織幼兒在觀看錄像“寶貴的水資源”后,找出地球儀和地圖上有水的地帶,知道海水和淡水,知道水來之不易,如果不節(jié)約用水的話,后果將不堪設(shè)想。幼兒園還可在各科教學(xué)內(nèi)容的安排上,也注意將環(huán)保教育滲透其中,如故事《窗外的垃圾》教育幼兒環(huán)境美好,人人有責(zé),歌曲《小手娟》,教幼兒愛清潔,講衛(wèi)生。
二是環(huán)保教育應(yīng)滲透到一日生活的各環(huán)節(jié)中,培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的環(huán)境行為。將環(huán)保教育與生活習(xí)慣的培訓(xùn)緊密結(jié)合,是幼兒環(huán)保教育的特點之一。我們充分利用一日生活的各個環(huán)節(jié),加強(qiáng)對幼兒日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如教育幼兒不隨地吐痰,不亂扔果皮雜物;公共場所不大聲喧嘩;說話、走路輕要輕;愛護(hù)圖書,愛護(hù)玩具;養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用電,節(jié)約紙張的好習(xí)慣。平時,多組織孩子收集廢紙,易拉罐,玻璃瓶,果凍盒等廢棄物品,把它們再生利用,做成各種新穎、有趣、立體、直觀的玩教具,既可以節(jié)省材料,又可以減少污染。這些既是良好的行為習(xí)慣,又是環(huán)保的基本要求。另外,我們還十分注意為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教育氛圍。首先,創(chuàng)設(shè)舒適、整潔的生活環(huán)境,如桌椅、玩具擺放整齊,保持室內(nèi)外的清潔衛(wèi)生,同時,對活動室進(jìn)行精心的設(shè)計和布置,一邊是題為“綠色世界”的植物園墻飾,一邊又是“我為環(huán)保出份力”的主題墻畫,窗臺上,設(shè)置了養(yǎng)殖園、種植角,讓小朋友親自養(yǎng)殖各種動植物,觀察它們的生長過程,在感受了付出時的艱辛,長大后的喜悅時,孩子們會更加自覺地去關(guān)心身邊的動植物,從而喚起了他們保護(hù)環(huán)境的迫切愿望。
三是把培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識同幼兒觀察、實踐和行動結(jié)合起來。為了激發(fā)幼兒環(huán)保意識,幫助幼兒更好地認(rèn)識人和自然的關(guān)系,我們帶領(lǐng)幼兒去實地調(diào)查,讓幼兒聽馬路上的喧嘩聲、市場上的叫賣聲和朗朗的兒歌聲、優(yōu)美的音樂聲,通過比較、感受,明白好聽的聲音叫樂聲,不好聽的聲音叫噪音,從而了解噪音污染對人們情緒及聽覺的影響。另外,通過觀察,增進(jìn)幼兒對環(huán)境的了解。到馬路邊觀看車水馬龍的情景,讓幼兒知道廢氣的來源,親身感受到廢氣對空氣的污染和人體的危害。同時,注意引導(dǎo)幼兒把環(huán)保意識變成一種自覺的行為,組織幼兒拾落葉、掃垃圾、為花草樹木澆水、整理圖書、玩具等,這也正是他們保護(hù)環(huán)境的行動體現(xiàn)。四是充分利用戶外豐富的環(huán)境資源開展教育。孩子一出生,就處在一定的自然環(huán)境之中,他們喜歡大自然,眷戀大自然,自然界中鮮艷的花朵、飄動的云彩、飛舞的蝴蝶以及高大的樹木、碧綠的小草等都會使孩子樂不開支,流連忘返。孩子在這樣的環(huán)境中心情自然是興奮的和愉快的,保護(hù)環(huán)境的情感便會自然萌生。
二、增強(qiáng)教師的環(huán)保意識,提高自身的環(huán)保素質(zhì)
教師是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣,教師具有較強(qiáng)的環(huán)保意識和豐富的環(huán)保知識時,才能影響并帶動幼兒開展各種環(huán)?;顒印=處熞环矫嬉W(xué)習(xí),不斷豐富自身的環(huán)保知識,關(guān)心周圍的環(huán)保狀況,了解國內(nèi)外環(huán)保動態(tài);另一方面,還應(yīng)注意自己的行為,從一點一滴做起,用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著裝整潔、手臉干凈,物品擺放有序;看見廢物主動撿、看見破壞環(huán)境的行為主動管。這樣,孩子在耳熏目染之中逐步養(yǎng)成良好的環(huán)保。
三、發(fā)動家長參與、提高教育實效
在對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育時,應(yīng)注意發(fā)揮家長的教育作用。讓家長為孩子做出榜樣,如在公共場所不吸煙,不亂扔瓜皮果殼;在家里,聽音樂、看電視注意控制音量,不制造噪音影響他人的生活。幼兒園適時向家長發(fā)放環(huán)境教育意見征求信,虛心接受家長的環(huán)保建議,并結(jié)合植樹節(jié)等節(jié)日、紀(jì)念日組織幼兒和家長一起植樹種草,到大自然中游玩,讓孩子了解大自然的奧秘,感受大自然的美好,并隨時清掃廢物,以此,帶動所有的人都愛護(hù)環(huán)境,保護(hù)家園。