讀學術論文寫作有感
讀學術論文寫作有感
閱讀了一篇學術論文寫作，感受到其中的學術水平，也知道了其中的學術論文結構?，F(xiàn)在就讓小編分享一下關于學術論文的讀后感吧!
讀學術論文寫作有感
研究生學術論文寫作心得
摘要: 2010-2011學年第二學期，我學習了碩士論文寫作與學術規(guī)范課程。通過認真參加了四次學術論文寫作課程，我加深了對碩士論文寫作與學術規(guī)范的理解，對于如何進行高水平的學術研究有了更加全面的認識，這對我以后的論文寫作有著很大的幫助，感謝各位老師對我們學術論文寫作的指導。
關鍵詞：論文寫作;規(guī)范;心得
前言
2010-2011學年第二學期，我學習了碩士論文寫作與學術規(guī)范課程。通過認真參加了四次學術論文寫作課程，我加深了對碩士論文寫作與學術規(guī)范的理解，對于如何進行高水平的學術研究有了更加全面的認識，下面將本學期的收獲與心得進行如下總結。
1學術論文寫作的意義
碩士論文寫作是研究生教學計劃所規(guī)定的學習任務之一，也是碩士研究生知識與能力結合、提升理論水準的一項重要環(huán)節(jié)。進行碩士論文寫作，有利于全面訓練研究生的教育科學研究能力，有利于引導研究生學會思考、學會發(fā)現(xiàn)、學會鉆研，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神。同時，碩士學位論文是現(xiàn)行高等教育的基本內(nèi)容，是實現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標的重要教學環(huán)節(jié)，在培養(yǎng)碩士研究生的綜合運用能力、科學研究能力、實踐操作能力等方面具有舉足輕重的作用。具體而言，碩士論文的作用和意義體現(xiàn)在以下三個方面：
1、碩士論文體現(xiàn)著高等教育的教學目標和要求。
學術論文是發(fā)表學術成果的基本方式，是現(xiàn)代學術研究的標志，理應成為各級各類學術研究者熟練掌握的一種應用文體。適應學術研究的國際化慣例，能夠?qū)懗龊虾鯓藴屎鸵蟮恼撐某蔀槲覈F(xiàn)行高等教育的基本教學目標和要求，也是現(xiàn)代高級專業(yè)人才應當具備的一種基本能力。
2、碩士論文是高校研究生教學質(zhì)量的檢驗方式。
研究生論文寫作水平是檢驗高校教學質(zhì)量的重要指標，研究生生論文的水平往往能夠體現(xiàn)出學校的教學水平。對于高速發(fā)展的中國高等教育和公立民辦的各級各類高等院校而言，學術論文作為行之有效的研究生教學質(zhì)量和水平的檢驗方式，仍有其不可替代的價值和意
義。
3、碩士論文是專業(yè)學習的總結，是必需的學術訓練。
研究生階段的學習中，論文寫作是一項基本內(nèi)容。通過論文的撰寫，研究生可以有目的、有計劃地根據(jù)課題研究的需要，梳理、檢驗和完善自己的知識儲備和結構，掌握論文寫作的基本方法、規(guī)范、規(guī)律和標準，培育嚴謹求實的學術精神。
2論文寫作與學術規(guī)范
學術論文的規(guī)范是課題研究與表達過程中應遵循的基本原則，它是通過對于學術論文特征的全面分析，確立出評價論文質(zhì)量的一般標準。
學術規(guī)范包含著多個層面、多個維度的豐富內(nèi)涵。學術論文的特征表現(xiàn)為學術性、科學性、創(chuàng)造性與理論性四個方面。學術性是指語言的學術性、內(nèi)容的學術性和問題的學術性。創(chuàng)造性的內(nèi)涵包括：研究是否推翻前人不正確的定論;有無新發(fā)現(xiàn)或提出新理論，或解決新問題;研究雖為老問題，但有無新意，或在繼承前人成果的運用中發(fā)現(xiàn)不足而予以完善;是否反映在眾多觀點中獨樹一幟的見解。科學性指合乎規(guī)律、真實、準確的知識與結論，在學術研究中體現(xiàn)出內(nèi)容準確、思維嚴密性與論證推理合乎邏輯性。理論性是指在論文撰寫過程中，運用理論思維，通過抽象、概括、說理來剖析事物的本質(zhì)與規(guī)律，運用概念、判斷、推理所組成的論證方法來解決問題，從而使被解決的問題由一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。
所有這些規(guī)范，歸納起來，可以分成三個層面：(1)道德層面，即堅守學術道德，要以德治學，主要靠自律;(2)精神層面，即嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，實事求是的科學精神(3)技術層面，即應遵守論文當一般編寫格式和體例。
碩士論文寫作應當嚴格遵循這幾個方面的規(guī)范性要求，嚴格接受制度化規(guī)范的制約，才能保證寫出乎共通標準、具有一定學術價值的學術論文。碩士論文寫作是最為基礎的專業(yè)學術訓練，其主要目的在于讓學生了解學術論文寫作的基本原則與程序，明確學術規(guī)范意識，掌握論文寫作規(guī)律與方法，達到學以致用、理論與實際相結合的目的。如果不進行基本的學術規(guī)范教育與學術訓練，論文寫作過程中就可能會出現(xiàn)不必要的抄襲、剽竊、侵占、拼湊等不端行為，必將在學術界造成一種惡性循環(huán)。因此，學術規(guī)范教育和學術訓練理應成為碩士論文寫作過程中的核心內(nèi)容。
3如何撰寫高質(zhì)量的學術論文
碩士論文的撰寫是一個系統(tǒng)、完整的科學研究訓練過程。從選題開始到答辯為止，包括一系列互相銜接而又密不可分的環(huán)節(jié)。只有把握好這些環(huán)節(jié)，才能達到培養(yǎng)獨立研究能力的目的。通過一個學期的學習，我加深了對碩士論文撰寫和遵守學術規(guī)范的認識，現(xiàn)以碩士研究生的學位論文規(guī)范為例，就如何撰寫高質(zhì)量的學術論文談一下自己
的心得和體會。
3.1千里之行，始于選題
選題是撰寫學位論文的首要環(huán)節(jié)。選題的好壞往往是決定論文成功與否的關鍵。要選好題目，應該做到以下幾點：
第一，選題要符合研究方向，不能超出本專業(yè)研究方向的范圍隨意去選，否則即使論文作得不錯，也不易被通過。
第二，選題的價值性。研究課題在理論上要有開拓價值。凡是難以提出自己見解的題目，最好不要去選。
第三，要有現(xiàn)實意義。選題過程中要堅持理論與實際相結合的原則，不但要考慮“熱點”問題，而且要善于發(fā)現(xiàn)具有發(fā)展?jié)摿颓巴镜念}目。要做到這一點很不容易，需要有較深的理論功底和敏銳的觀察力。這也是在今后的學習和研究過程中自己應該努力的方向。
第四，選題的可行性。要在研究方向的范圍內(nèi)，根據(jù)所掌握的或可能掌握的資料，確定論文的題目。一方面要“小題大作”，而不要“大題小作”。另一方面要考慮題目是否缺乏實現(xiàn)的必要條件，如果資料很少，無法下手，也是不可取的。把握好這兩點，論文就好拓寬加深，比較容易寫深寫透，避免面面俱到，蜻蜓點水，在論文寫作過程中也能做到得心應手。
3.2做好開題，架好橋梁
開題是介于選題和寫作之間的中間環(huán)節(jié)。做好開題工作，就能架起課題與寫作之間的橋梁，將研究構思真正地開始付諸于實施。
在這個環(huán)節(jié)中，首先要查閱、消化和綜合文獻。題目確定后，要集中一段時間查閱文獻?？茖W研究必須吸收前人的研究成果，避免重復或走彎路，并力求有所前進。在這個過程中要與導師多加溝通，根據(jù)導師提供的一些主要文獻擴大知識面和閱讀范圍，并根據(jù)已經(jīng)掌握的文獻，從這些文獻所引證的參考文獻目錄中進一步去查找其他文獻。這種“順藤摸瓜”的方法，是一個可以在較短的時間內(nèi)收集到較多資料的捷徑。另外還要查閱與自己的研究工作有關的學術期刊，特別是一些重要期刊，要盡量精查精讀，讀一些重點文章。這里，起碼要看完所有目錄。這樣，就可以了解本學科專業(yè)在這個問題上研究的歷史和現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和發(fā)展趨勢，以便從中找準自己的主攻方向。還要重視報刊文摘中的“二次文獻”。
在研究文獻資料時，要注意三個問題：一是要弄清別人所得出的結論是否正確，有無創(chuàng)新，有無偏頗之處;二是要弄清這一結論是如何得出的，別人的研究方法是什么;三是要弄清別人的成功和不足之處，不要盲目追隨，要多問幾個為什么，要能夠舉一反三、揚長避短。
開題階段的一個重要成果就是在綜合研究的基礎上寫出開題報告。開題報告的內(nèi)容包括：本課題目前國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，包括進展與問題;本課題研究的理論意義和現(xiàn)實意義;本課題研究的主要內(nèi)容
和基本思路;論文完成時間，等等。開題報告在導師規(guī)定時間寫好后，提交導師指導小組，討論通過后，方可進入寫作階段。在寫開題報告之前，最好能寫出一個研究綜述來。這樣，開題報告就會寫得很實在、很具體，也為下一步擬訂大綱奠定扎實的基礎。
3.3論文寫作，重中之重
學位論文寫作的第一階段是在開題報告的基礎上，進一步加工形成詳細的寫作提綱。提綱一定要經(jīng)過導師的審閱和批準，方可開始寫作。對于提綱，首先是要推敲好題目。論文的題目是文章的點睛之筆，要使讀者一看就能抓住該文的主要特點。題目要具體不要空泛，要醒目不要流于一般，要簡練不要冗長，更要注意思想的確定性，不要給人以似是而非的印象。
第二階段是論文寫作。論文寫作忌匆忙從事，且不要無綱而作或草綱而作，以免走彎路，做無效勞動。在寫作過程中，一定還會發(fā)現(xiàn)提綱中的問題，要注意及時加以修正。碩士學位論文一般控制在3~5萬字，不易過長或過短。正文寫好后，還要寫好以下內(nèi)容：
1、論文摘要。摘要是論文的“窗口”，要以十分簡練的語言概括論文的精華。摘要最好是在全文完成以后再寫，這樣可以概括得更準確一些。寫外文摘要時最好不由中文摘要直接翻譯，因為中、外文的寫作習慣是不同的，直譯往往效果較差。應當擺脫中文的束縛直接用外文寫作。篇幅還可以稍長一些。
2、關鍵詞。要精選能反映本文主要特點的單詞或詞組。詞組應簡明通用，約定俗成，不要生編亂造。詞組不宜過多，一般以3~4個為宜。
3、引言。引言的內(nèi)容是要提供該論文的研究背景，包括研究的意義、歷史和現(xiàn)狀，由此引出寫作論文的目的。
4、注釋。注釋要求準確、統(tǒng)一、標準化。引證一定要核對原文。特別是經(jīng)典著作，有新版本的就不能引用老版本。格式要按照新聞出版署的規(guī)范要求進行統(tǒng)一。
5、參考文獻。參考文獻目錄不規(guī)范是論文寫作中的通病。列舉參考文獻時應注意：只能列出自己讀過的文獻，不能列出自己沒有讀過的文獻;只能列出和本文有關的文獻，不能列出不相干的文獻;文獻目錄編排一定要分類，分類的參考系可以自己酌情而定。
6、致謝。這也是論文中必須有的內(nèi)容。對自己論文的寫作過程作些說明是必要的，對曾經(jīng)支持和幫助過自己寫作的人，特別是對自己的授課教師、論文的指導教師，表示感謝也是合乎情理的。但是一定要注意分寸，溢美之詞太多是不必要的，把一些不大相干、無關緊要的東西也寫了上去，是不合適的。
論文的寫作過程，一般要經(jīng)過大綱、初稿、定稿幾個階段。只有精心修改數(shù)易其稿，才能寫出一篇質(zhì)量較高的論文。一篇合格的學位論文，一般地說，在內(nèi)容上要具有理論感、現(xiàn)實感和歷史感。就是說，一定要有理論的深度，要有歷史的根底，要回答現(xiàn)實提出的問題。在
邏輯上，要具有整體性、規(guī)范性、樸實性，即體系要嚴密，表述要規(guī)范，包括印制成冊過程中的校對，都要一絲不茍;文章要樸素無華，不要嘩眾取寵，更不要弄些故意讓人讀不懂的東西。
3.4精心準備，做好答辯工作
答辯是研究生完成學位論文，爭取學位必須通過的環(huán)節(jié)，是本學科專業(yè)的專家學者以組織的形式對學位論文進行集體審查和評定。它不僅考查學位論文是否合格，而且考查學生在這個領域里所達到的理論水平。在答辯過程中，要認真準備好發(fā)言提綱。要把論文的精華部分特別是具有創(chuàng)造性的部分的思路整理出來，要突出重點，不要什么都講。要記熟發(fā)言的內(nèi)容，發(fā)言時不要念稿子。稿子只能作為發(fā)言時的“備忘錄”。對于老師們提出的問題，要認真做好記錄。需要回答的問題，一般是答辯委員會主席指定回答的幾個問題。有時候需要進行歸納概括，回答幾個主要問題。在答辯中回答問題，要掌握好時間，長話短說，少而精要在規(guī)定的時間內(nèi)完成發(fā)言，切忌長篇大論，虎頭蛇尾;不可偏離主題，答非所問;要謙虛，禁忌強不知以為知。 4總結
要寫出高質(zhì)量的學術論文，進行高水平的學術研究，僅僅遵守寫作格式和體例規(guī)范是不夠的，除了必要的知識要求和技巧方面的要求外，還要有良好的學風和治學態(tài)度。首先，學貴有恒。在為學的道路上，有中道而廢和功成業(yè)就兩種可能性，功虧一簣和大功告成完全取決于學者有恒和無恒。通過了解大師的學術生涯和治學之路，我深刻體會到在學術研究的道路上應當發(fā)揚有恒的精神，鍥而不舍。第二、學貴專一。學習必須專心致志，治學必須注意精力集中。最后，學貴于勤。“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”作為一名研究生，無論是進德還是修業(yè)，都要嚴格要求自己，勤勤懇懇，精益求精。
通過課程的學習和老師的講解，我也深刻認識到，論文要講究社會責任。論文的功能是發(fā)現(xiàn)真理，推進科學技術發(fā)展，促進社會文明進步，造福于大眾，而不是危害社會和大眾。論文的發(fā)表，既享有一定的法律權利，也承擔一定的法律義務。論文的內(nèi)容不可違法，包括論文作者不允許抄襲他人研究成果作為自己論文里的內(nèi)容，所有引用文獻都應在論文里加以注釋。論文的質(zhì)量狀況，在一定程度上蘊含著作者的專業(yè)素質(zhì)和思想品質(zhì)。
一個學期的課程接近尾聲，通過學習與研究，我對于如何進行碩士論文寫作，怎樣遵守學術規(guī)范以及怎樣提高學術論文的質(zhì)量和水平有了更加深刻的理解。在進行學術研究的過程中，要秉承良好的學風和治學態(tài)度，同時還要注重論文的社會責任。在今后的學習和研究過程中，我會謹記老師的教導，刻苦鉆研、嚴謹治學、嚴格遵守學術規(guī)范，同時牢記作為研究者的社會責任和使命，在追求真理的道路上不斷進步。
感謝各位老師對我們學術論文寫作的指導!
關于時間的學術論文寫作
何謂“時間”?
摘要：隨著二元論世界觀的由盛而衰，從傳統(tǒng)到近現(xiàn)代，西方哲學家眼中的時間經(jīng)歷了一個由外在到內(nèi)在、由“純粹客觀”到與實存主體融合的過程，這對實存生命價值的呈現(xiàn)有重要的意義。
關鍵詞：時間;客觀;實存主體;生命價值
從哲學上定義“時間”是件困難的事情，奧古斯丁說：“時間究竟是什么?沒有人問我時，我倒清楚;當有人問我而我想要解釋時，卻茫然了。”1，205頁但西方的哲學家并沒有停止探索何謂“時間”這一問題。
一、西方傳統(tǒng)時間觀
古希臘哲學家基本把時間看成外在于主體的存在。以亞里士多德為例，他這樣定義時間：“時間正是這個――關于前后的運動的數(shù)”2，219頁。即時間不等同于運動本身，但是通過運動和變化，我們可以感受到時間的存在。此時，時間是主體可以感受，卻不會隨主體狀態(tài)而變遷的。
中世紀時對時間做出解釋的重要代表人物是奧古斯丁，這位神學家認為時間是上帝創(chuàng)造的，可見時間在此仍是外在于主體的客體，仍停留在二元論的思維框架內(nèi)。不過，上帝創(chuàng)造了時間之后，“時間存在于我們心中”3，247頁，“時間不是自在之流，而是思想的延展”3，253頁。時間不再是獨立的自在存在，時間客體由此出現(xiàn)了融入主體的萌芽狀態(tài)。
康德突破了從經(jīng)驗中得出時間概念，他認為，事物經(jīng)驗中的同時存在或者彼此相繼是以時間為條件才可能的;康德也避免像神學家一樣從神學的角度規(guī)約時間，他認為時間是感性的主觀的形式，康德說時間的特點在于它是“內(nèi)感官”的形式，即“時間是(我們靈魂的)內(nèi)部出現(xiàn)的直接條件，從而就是外部出現(xiàn)的間接條件”，“是我們(人類)的直觀的純?nèi)恢饔^條件(我們的直觀總是感性的，即在我們?yōu)閷ο笏碳さ南薅葍?nèi))，而離開主體，在其自身說來，是無意義的”4，75頁?？档聞?chuàng)造性地將這兩方面結合到一起，提出時間的“經(jīng)驗的實在性”。時間這一感性的主觀形式唯有在應用到感性的現(xiàn)象上，才有實在性，也就是客觀有效性。也就是說，時間這一感性直觀的純粹形式必須與感性的現(xiàn)象相結合。這二者，彼此脫離對方，即會落空，成為“空觀念”?？档滤f的感性的現(xiàn)象，也不是我們?nèi)粘Ｋ傅默F(xiàn)成的自然中存在的客觀的現(xiàn)象，而是感性所挑起、呈現(xiàn)的，與感性主體發(fā)生關系的現(xiàn)象。可見，康德的時間觀中已然呈現(xiàn)了主體與客體的相互呈現(xiàn)、相互成就。
二、西方近現(xiàn)代時間觀
跨出傳統(tǒng)的時間觀范疇之后，西方哲人的時間觀進一步由外在而走向內(nèi)在。
胡塞爾的時間觀即是如此，他的時間是主體的內(nèi)在時間。此一內(nèi)在時間是純粹意識時間。這種內(nèi)在時間意識整理和統(tǒng)攝心理體驗、感受、情緒和意志，但它不是對象性的心理體驗和感受本身，而是把體驗與體驗連在一起的這種必然形式。“不可能有延存的體驗，除非它被構成與一個作為過程或綿延統(tǒng)一物的諸所與樣式的連續(xù)之流中……‘當下’的連續(xù)性是一種永遠更新的內(nèi)容形式的連續(xù)性”5，205-206頁。這些相互分離，零散雜亂的心理感受內(nèi)容之所以能以統(tǒng)一化的綿延形式出現(xiàn)在心理過程中，就在于它們被納入了一個統(tǒng)一化的秩序之中，而這種先驗的統(tǒng)一化的秩序就是內(nèi)在時間。胡塞爾的內(nèi)在時間包含有時間的對象性和自我性兩方面的功能。對象性是指綿延的時間意識將諸多零散的內(nèi)知識材料統(tǒng)一化，從而實現(xiàn)了內(nèi)在時間;自我性意味著內(nèi)在時間在構造對象的同一性的時候也依其自身實現(xiàn)了自我的自身構造。
海德格爾的時間觀則將時間內(nèi)化到本體中，上升到本體論的層面。在海德格爾的哲學理論中，此在由時間的視野而領會著、解釋著存在的一切。所以，時間是與人的生命存在緊密相連的。此在、存在都是時間性的，所以，必須先要理解時間。在海德格爾看來，時間有眾多的特點，如立體的、動態(tài)的等等。
在人們?nèi)粘５挠^念中，時間是單向流動的、是線性的，然而在海德格爾看來，時間是“將來”、“過去”、“當前”三種時間樣式的共同到時。“時間性根本不是‘存在著’，時間性不存在，而是‘到時候’”6，375頁，“到時不意味著諸綻出樣式的‘前后相隨’將來并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當前，時間性作為曾在的當前化的將來到時”6，398頁。其實這就意味著，時間是一個過去、現(xiàn)在和未來三位一體、交互伸達的立體的整體。時間不是靜態(tài)，而是動態(tài)的。“時間并非先是一存在者，而后才從自身中走出來;而是時間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時。”6，375頁時間的這一系列特點，與此在的存在狀態(tài)直接相關。在三維交互伸達、動態(tài)變化的時間中來理解此在，則“此在并沒有一個它只是停留于其上的終結，而是有終結的生存著”6，346頁。此在的存在的終結就不是簡單的在某一特定的時刻的終結問題，而生存與終極的時時并存，使得此在的存在處在海德格爾所說的“向死而生”的狀態(tài)中。
三、時間觀變遷的意義
西方人對時間由外在而內(nèi)化地看待的、不斷哲理化的過程，是與西方人基本的世界觀變化相一致的。傳統(tǒng)西方以二元對立的世界觀看問題，強調(diào)以理性、客觀的態(tài)度中立地分析問題，在走向近現(xiàn)代之后，這種思維方式越來越受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，尤其是科學、理性與信仰的沖突，使得他們更傾向于破除二元對立的格局，關注人的實存問題。隨著這種變化，時間也就由外在的一個標尺，而內(nèi)化到實存主體的生命品質(zhì)、生命尊嚴，乃至生命價值之中。所以，時間觀的變遷的重要意義之一在于：時間不再是傳統(tǒng)的衡量人生命長短的、外在的、恒定的度量單位，而是有助于實存主體體嘗生命價值、實現(xiàn)甚或創(chuàng)造生命意義的內(nèi)在視野，是實存生命本然性的必須。
參考文獻：
1、奧古斯?。骸稇曰阡洝?，北京：商務印書館1963年。
2、亞里士多德著，張明竹譯：《物理學》，北京：商務印書館，1982年。
3、奧古斯?。骸稇曰阡洝?，北京：商務印書館1982年。
4、康德：《純粹理性批判》，武漢：華中師范大學出版社1999年。
5、胡塞爾《純粹現(xiàn)象學通論》，北京：商務印書館1997年。
6、海德格爾：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店1987年。
作者簡介：張乃芳(1975―)，女，山西人昔陽人，華北電力大學政教部講師，在讀博士，研究方向：哲學。安月興(1962―)，男，河北人，華北電力大學政教部副教授，本科，研究方向：哲學。
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