法院第28屆學(xué)術(shù)論文(2)
法院第28屆學(xué)術(shù)論文
法院第28屆學(xué)術(shù)論文篇二
法律、道德、文化
【摘要】本文從幾個關(guān)鍵詞引發(fā)的思考出發(fā)，分析了文化、道德、法律在社會管理中的作用，指出了當(dāng)前要引起重視的文化缺失、道德滑坡和執(zhí)法不嚴(yán)等問題，提出要在社會管理中切實發(fā)揮法律、道德、文化三者的功效，實現(xiàn)三弦合璧，共譜和諧曲的良好局面。
【關(guān)鍵詞】文化;道德;法律;社會管理
一、幾個關(guān)鍵詞引發(fā)的思考
關(guān)鍵詞一：清明節(jié)。今年的清明節(jié)依然喧囂鬧騰，“新鮮事物”亦層出不窮。先是“iPhone”、“iPad”等各種高仿真、精美、時髦的工藝祭品，接著是叫價16888元的紙扎“海上別墅”祭品，而后是哭10分鐘要300元、最高報價達兩萬元的“代客祭祀”的叫賣服務(wù)……讓人不禁又一次感慨：只有你想不到，沒有我做不到。只是，還有人知道清明節(jié)的來歷嗎?還有人記得清明節(jié)承載的內(nèi)涵和意義嗎?
關(guān)鍵詞二：車展。兩年一度的北京國際車展正在京城如火如荼的舉行，熱點話題本來毫無疑問應(yīng)該是汽車，然而，本屆車展賺足媒體和網(wǎng)民眼球的卻是車展上的美女車模，以至于“國際硅膠展”一夜之間成為網(wǎng)絡(luò)流行詞。4月26日，首都精神文明辦公室以“少數(shù)車模衣著過分暴露，并引起個別非參展人員借機在現(xiàn)場以低俗形式進行個人炒作，造成不良社會影響”為由責(zé)令主辦方整改。
關(guān)鍵詞三：親情。2005年10-12月，黑龍江省人大代表翟玉和率調(diào)研組普查全國農(nóng)村孝道現(xiàn)狀。通過對32個省市10401人的調(diào)查，結(jié)果顯示：53%的兒女對父母感情麻木。調(diào)查組擬定了老有所養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查問卷，涉及10大項55小項。統(tǒng)計結(jié)果顯示：孝占18%，一般52%，不孝占30%。被調(diào)查者自養(yǎng)占78%，兒女供養(yǎng)占22%。調(diào)查組總結(jié)“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人……家里冰鍋冷灶，有電不使，有電視不開，不燒煤……”。這些得不到物質(zhì)贍養(yǎng)的老人，更難得到精神贍養(yǎng)。調(diào)研者感嘆：過去孝道寫在心上，如今孝道寫在紙上。
上述現(xiàn)象引起的思考：以上幾個話題表面看來風(fēng)馬牛不相及，然而，容我們細想――對傳統(tǒng)文化的繼承、企業(yè)文化的形成及提升、孝文化在現(xiàn)時代的缺失，以及我們還不足夠具有的對生命的愛惜、敬畏、尊重和善待……不僅僅是體現(xiàn)在以上的話題當(dāng)中，也無不例外的充盈著我們生活的每一天。那么，我們所說的文化到底是什么?要讓我們的生活少一點失望多一絲欣慰，文化應(yīng)承擔(dān)怎樣的角色?怎樣定位在社會生活與社會管理中文化與法律、道德的關(guān)系?我們要怎樣建立一個和諧、文明的法治國家?
二、認(rèn)知社會管理的三根弦
1、本文討論的文化是什么
“文”，最初的字型是上下重疊的兩個“×”，有點像“交”字，應(yīng)當(dāng)是在物體上做個記號，以表示某個物件是屬于某人生產(chǎn)、使用或者所有。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯畫也。象交文。今字作紋。” 明代劉基《誠意伯劉文成公文集》中有“斑文小魚”的說法?？梢?ldquo;文”的最初意義應(yīng)當(dāng)是“紋”。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，原始部落人在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品上刻制的符號越來越復(fù)雜。一方面繼續(xù)用刻劃創(chuàng)造花紋符號來標(biāo)志明確生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料是屬于某人生產(chǎn)、使用或者擁有，以取得他人對其生產(chǎn)、使用或擁有權(quán)利的尊重而神圣不受侵犯，后來進一步發(fā)展成為物件、產(chǎn)品上的裝飾圖紋;另一方面刻制創(chuàng)造的花紋符號就逐漸發(fā)展成為文字，如甲骨文。到了秦代 “文”已成為獨體字，泛指文字。“化”，古字為“匕(匕首的匕)”，會意字。甲骨文上從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。漢代許慎的《說文》稱“匕，變也”?！】梢?，“化”的最初意義應(yīng)當(dāng)是變化。
從上可見，“文”與“化”結(jié)合成為“文化”一詞，應(yīng)當(dāng)是指人類根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識、經(jīng)驗進行創(chuàng)造文明成果的過程。一個原始形狀的物體，經(jīng)過“文”之后，則變成了權(quán)屬明確、形狀性質(zhì)改變的物體。人們“文”一個物體，并不是盲目進行的，而是根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識和經(jīng)驗有計劃、有步驟、有預(yù)想目的地進行的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。人們“文”了一個物體之后，又獲得新的知識和經(jīng)驗，由此一步步從簡單到復(fù)雜、從低級向高級發(fā)展。人類通過實踐獲得的知識、經(jīng)驗和技能在人的頭腦中積累越來越多，并相互傳授學(xué)習(xí)，代代相傳。人在頭腦中積累了一定程度的知識、經(jīng)驗和技能，就會形成一定的思想觀念，產(chǎn)生了對自然、社會和對自己生存發(fā)展的主觀看法，這就是人的世界觀、人生觀和價值觀。人類這些世界觀、人生觀和價值觀等觀念性的東西，就是我們所說的思想文化。正是因為人類在改造客觀世界的實踐中不斷的獲得新的知識、經(jīng)驗和技能，在人的頭腦中越來越多地積累，所以，人類在不斷改造客觀世界的同時也不斷在改造著自己的主觀世界。從這一角度，我們將文化區(qū)分為廣義與狹義之說：廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式;狹義的文化，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化。本文中從其狹義角度入手，探討其與法律、道德在社會管理中各自的角色定位。
2、三弦定音
孔子在《論語・為政第二》篇中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。就是說：“用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心;用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順”，非常直白的表明了法律、道德、文化三者之間的關(guān)系，以及在社會管理中各自發(fā)揮的作用。以繼承和批判的眼光、站在現(xiàn)代社會管理的角度來看，在今天，這一觀點依然有其值得稱道之處：
(1)法律在社會管理中的作用。法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。它在社會管理中的作用主要體現(xiàn)在三個方面：
明示作用：主要以法律條文的形式明確告知人們，什么可以做，什么不可以做，哪些行為合法，哪些行為非法，違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實現(xiàn)的。法律所具有的明示作用是實現(xiàn)知法和守法的基本前提。 預(yù)防作用：主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對違法行為進行懲治力度的大小來實現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律明辨是非，即在日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等。
校正作用：主要是通過法律的強制力來機械的校正社會行為中出現(xiàn)的偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。
但是，如果社會管理僅在這一層面止步，“世風(fēng)日下，人心不古”是必然的局面，最終會反過來危害到法律的有效實施。
(2)道德在社會管理中的功能。作為一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，其往往代表著社會的正面價值取向。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。
道德作用的發(fā)揮取決于道德功能的實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：
認(rèn)識功能：教導(dǎo)人們認(rèn)識自己對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
調(diào)節(jié)功能：生活在社會中，社會成員之間不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系趨于完善與和諧。
教育功能：培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
評價功能：道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。
平衡功能：道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
(3)文化在社會管理中應(yīng)該發(fā)揮的功效。社會管理的進步依賴文化的發(fā)展，依靠先進文化來加強社會管理，引領(lǐng)社會發(fā)展，促進社會的公平與正義，是值得深入思考和認(rèn)真研究的課題。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要功能和作用：
整合功能：是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
導(dǎo)向功能：是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。
維持秩序的功能：文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去。
傳續(xù)功能：從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。
三、三弦合璧，共譜和諧曲
一把琴要彈奏出美妙的旋律，無外乎兩個條件：樂器本身――音色要準(zhǔn)，或者說琴弦定音要精確;另一個就是彈奏之人――精通音律及擅彈。我們已經(jīng)試著探討了法律、道德和文化三者在社會管理中各自的定位和應(yīng)該發(fā)揮的功效。那么，接著要做的就是把三根琴弦撥弄起來，在彈奏的同時，不斷的尋找技術(shù)上的缺陷并加以修正，最終達到“三弦合璧，共譜和諧曲”的目標(biāo)。
眼下的社會生活中，由于法律、道德、文化三者功效發(fā)揮缺位，對社會管理的合奏效應(yīng)更是無從談起，不盡如人意之處似乎俯仰皆是，應(yīng)切實引起重視。
1、經(jīng)濟發(fā)展與文化缺失
我們滿腹經(jīng)綸學(xué)富五車，上知天文下知地理，我們有嫦娥、天宮、航母，福布斯全球富豪榜上我們也有百名億萬富豪榜上有名。然而，空巢老人的孤獨與寂寥，子欲養(yǎng)而親不在的痛楚，薄養(yǎng)厚葬的大量存在;為了象牙、虎鞭、魚翅、犀牛角等等帶來的利益，肆意捕殺珍稀動物，視生命如草芥;以及類似于北京車展之類的商業(yè)運作還在延續(xù)著“一脫成名”的亂象……還有多少人能明白：當(dāng)我們?nèi)笔Я宋幕木?、氣、神，沒有了靈魂的存在，經(jīng)濟這個實體還能走多遠?或者，還能走下去嗎?還有多少人熟悉傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和文化承載，似乎那已逐漸成為不同食物的享受日和疲累的人們假以休息的契機吧!
2、社會進步與道德滑坡
今日的我們科技發(fā)達，但是，遨游太空的同時仍然有地方?jīng)]有水沒有電;今日的我們物質(zhì)豐富，但是，當(dāng)游客在境外瘋狂搶購奢侈品的同時仍然有人掙扎在貧困線上;今日的我們民族企業(yè)林立，但是，瘦肉精、地溝油、明膠、三聚氰胺、肉寶王中王……從食品到藥品、從大人到嬰兒，當(dāng)我們連吃都不能安心，談社會進步豈不扯淡!
3、法律眾多與執(zhí)法不嚴(yán)
我們不缺白紙黑字的法律條文。2009年9月19日，全國人大會法制工作委員會副主任信春鷹介紹說：截至當(dāng)年8月27日，中國的法律體系包括229部國家法律，679部國務(wù)院通過的行政法規(guī)，8561部地方性法規(guī)和規(guī)章，12000部行政規(guī)章。這些還只是國家法律，還有數(shù)倍于國家法律的地方性法規(guī)、通知、規(guī)定、個別條款的更改修改……看來，國家在法律體系方面還是比較健全的，基本上有法可依。關(guān)鍵是如何執(zhí)法?是否在法律面前人人平等，做到公平公正。再者，有了法律就要不折不扣地去執(zhí)行，維護法律的尊嚴(yán)與權(quán)威，否則法律就會成一紙空文。 4、陽春白雪與下里巴人
我們看到并指出上面三個方面的問題，其意不在指責(zé)和批判。青蛙最怕在溫水里面煮，看到錯誤與危機一定是一件好事，同時還要意識到――修正錯誤，陣痛難免，而痛則不通，通則不痛。
陽春白雪――高雅，則對人的要求也高;下里巴人――通俗，則僅要求人的一般水準(zhǔn)。故而，二者之間的定位及角色要求，就如同我們這里討論的文化、道德、法律三者之間的關(guān)系：法律是基準(zhǔn)，喪失這條底線即喪失基本的生存保障;道德是人們自發(fā)自律的對自我行為的約束，是一種更高層次的要求，它是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在，就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我們可以理解為，道德是存在于我國現(xiàn)行法律體系中所有法律作用于社會管理而得到的最圓滿的結(jié)果之總和。而文化呢，它是經(jīng)過了時代的歷練、歷史的積淀、發(fā)展的沖擊和生命的傳承，由時間這位鐵面無私的裁判交到我們手中的。無論是中華民族的傳統(tǒng)文化還是社會發(fā)展下的現(xiàn)代文明，都是這個民族的魂魄。中國要發(fā)展要前進要不受外侵，中華民族要自強要屹立民族之林要不受外辱，斷不可失了精氣神，失了魂魄。
在社會治理的大框架下，法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督可操作性強，最易見到成果;道德――“以德治國”說了這些年，道德與法律的辯證關(guān)系也入了教科書，但收效甚微;文化建設(shè)――乘著去年的東風(fēng)，大江南北也很是熱議了一陣，有地方學(xué)校計劃將書法納入課程安排，以弘揚中華文化，最終因不能妥善解決與考試之間的關(guān)系而不聞下文。我們期望，對文化的傳承不要當(dāng)作一場運動來做，它需要時時刻刻、方方面面、潛移默化、潤物無聲。
據(jù)香港媒體報道，香港教育局決定推行德育及國民教育科課程，并設(shè)3年“開展期”，讓學(xué)校有充裕時間籌備和規(guī)劃，即小學(xué)最遲于2014至2015學(xué)年，中學(xué)在2015至2016學(xué)年作出適當(dāng)安排。教育局稱“德育及國民教育科”將為學(xué)生提供更有系統(tǒng)、完整而持續(xù)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，照顧其成長需要，并以價值觀和態(tài)度為導(dǎo)向，培育學(xué)生的品德及國民素質(zhì)。
文化≠讀書≠學(xué)知識。我們的孩子會念《弟子規(guī)》，但包括大人們在內(nèi)不見得明白它的內(nèi)涵和意義;我們每年都大規(guī)模的培養(yǎng)高學(xué)歷知識性人才，但同等年齡的青年人，其擔(dān)當(dāng)――幾十年來一直呈弱化趨勢。
2010年溫在政府工作報告中說：要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧。非常質(zhì)樸、通俗的一句話，然而其分量需要幾代人來擔(dān)。
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