社會(huì)學(xué)術(shù)論文
社會(huì)學(xué)術(shù)論文
社會(huì)關(guān)系包括個(gè)體之間的關(guān)系、個(gè)體與集體的關(guān)系、個(gè)體與國家的關(guān)系。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)學(xué)術(shù)論文,謝謝你的閱讀。
社會(huì)學(xué)術(shù)論文篇一
電視語境下的社會(huì)文化現(xiàn)狀分析
摘要:電視作為大眾傳播媒體,其自身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)代文化形態(tài),正如中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授田本相所說:“電視的興起,在人類文化史上也是一次革命,它以強(qiáng)大的傳播威力,高度的逼真性和即時(shí)性等方面,形成電視時(shí)代的一種文化情勢和氛圍。”[1]同時(shí)社會(huì)文化又是電視生存的背景,對其產(chǎn)生影響的同時(shí)又為電視的進(jìn)一步發(fā)展提供文化養(yǎng)分。社會(huì)文化的現(xiàn)狀,用一句話形容即表面繁榮、實(shí)際貧乏。其特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)文化的多元并存。文化的多元性導(dǎo)致價(jià)值觀取向的多元化,與傳統(tǒng)不同的行為方式、思想模式日漸凸顯,人們在道德觀念上選擇的余地越來越大。多元化的價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)的是一種開放、包容的姿態(tài),但在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中,卻滋生出一些“扭曲的價(jià)值理論”和風(fēng)尚??此茍?jiān)持著的是一種自由的姿態(tài),實(shí)質(zhì)上卻沖決了人們在長久的歷史積淀中形成的主流價(jià)值觀念,比如人們的價(jià)值觀、誠信意識(shí)以及人與人之間的情感交流等。其后果直接導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人們心理的失衡和內(nèi)心的躁動(dòng)不安。
當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷
中國的社會(huì)文化,是中國文化自身的投影。作為以儒家文化為主體,以道家、佛家文化等為輔助的復(fù)合型文化結(jié)構(gòu),中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源。中國傳統(tǒng)文化的核心精髓是儒家文化,儒家文化始終是貫穿中國人心靈的主線。上下五千年的文明史,幾乎一大半是儒家史,儒家文化的價(jià)值取向作用于世人,便形成了一種整體向好的普遍價(jià)值觀。儒家文化在人際關(guān)系、社會(huì)倫理、價(jià)值觀、人生觀等方面的內(nèi)容,經(jīng)過歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)的篩選,或多或少融入了社會(huì)生活的方方面面,成為中國人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。
但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)端,中國文化經(jīng)歷了一場深刻的變革。1919年五四運(yùn)動(dòng),旗幟鮮明地提出“打倒孔家店”,其實(shí)質(zhì)就是要推翻以孔子思想為代表的封建思想理論體系,“打倒孔家店”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子所發(fā)起的文化體制改革。由于革命的需要,當(dāng)時(shí)的文化改革不能采取漸進(jìn)式的、改良式的方法進(jìn)行,只能搬用西方文化快刀斬亂麻地對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行改革,于是,在1919年五四運(yùn)動(dòng)期間,熱血青年高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟,向封建禮教和封建專制思想猛烈開火,取得了良好的成效,為后來的新民主主義革命創(chuàng)造了條件。但在這個(gè)過程中不可避免地存在矯枉過正的現(xiàn)象,儒家文化中具有積極意義的內(nèi)容也在知識(shí)分子階層不斷邊緣化。儒家文化承受了整個(gè)時(shí)代的罪與罰,在社會(huì)文化中的地位曾一度發(fā)生動(dòng)搖,但儒家文化的精神根源并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化存在新舊兩種文化并存的形態(tài)。在內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭等時(shí)期,共產(chǎn)黨人在根據(jù)地和解放區(qū)大力宣傳毛澤東思想等先進(jìn)的文化思想,國統(tǒng)區(qū)則存在左翼和右翼兩股文化勢力,這種文化格局一直持續(xù)到解放戰(zhàn)爭。解放戰(zhàn)爭的勝利標(biāo)志著新民主主義革命的勝利,也標(biāo)志著以中國共產(chǎn)黨思想體系為核心的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的最終確立。但十年““””摧毀了儒家文化的根基,尤其是社會(huì)倫理的根基,中國人在民族性格、民族品質(zhì)、普世價(jià)值、道德觀念等方面發(fā)生了深刻而根本的變化。到了二十世紀(jì)七八十年代,社會(huì)文化處在一種“等待戈多”的尷尬狀態(tài),改革開放、市場經(jīng)濟(jì)沖擊了本就根基不穩(wěn)的社會(huì)文化,人們的價(jià)值觀念等也發(fā)生了變化,物質(zhì)化、功利主義逐漸成為一種趨勢,儒家的價(jià)值觀念在社會(huì)文化中也漸漸模糊,但某些基本的道德元素仍然深藏于社會(huì)文化深處。
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。[2]2003年,溫家寶在哈佛大學(xué)的演講中說道:“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品,許多人民性和民主性的好東西。比如……‘天下興亡,匹夫有責(zé)’的愛國情操,‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想,‘己所不欲,勿施于人’的待人之道,吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等。所有這些,對家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。”[3]在當(dāng)前和今后很長一個(gè)時(shí)期,必須依托現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
所以,從根本上說,傳統(tǒng)文化的缺席,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏傳統(tǒng)文化支撐,造成了當(dāng)前社會(huì)文化的“硬傷”,而這塊“硬傷”同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最大的瓶頸。
當(dāng)前社會(huì)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
社會(huì)文化的“硬傷”主要表現(xiàn)在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上。不難看出,當(dāng)今的社會(huì)文化缺乏主流的文化內(nèi)核。我們可以用后現(xiàn)代或者非主流來形容。這一點(diǎn)從電視知識(shí)分子的言行舉止中就可以品味出來,一些電視知識(shí)分子把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題,用流行元素來表達(dá),以期收到絕佳的視聽效果,這種現(xiàn)象就很值得深思。電視知識(shí)分子的走紅,似乎在昭示著一種文化繁榮,但深究起來,其所昭示的恰恰是文化的貧乏。有學(xué)者提出所謂的“注意力經(jīng)濟(jì)”,也就是說無論采取什么方法或手段,只要能引起大眾廣泛關(guān)注,就能間接通過媒體成為名人,做到名利雙收。在現(xiàn)實(shí)中不乏利用“注意力經(jīng)濟(jì)”而成名的,例如芙蓉姐姐、后舍男生,等等。造成這種現(xiàn)象的原因就是,當(dāng)前社會(huì)整體缺乏一種主流核心價(jià)值觀體系,無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的。
當(dāng)前的社會(huì)文化狀態(tài)是:主流文化與多元的非主流文化并存,公民意識(shí)、納稅人意識(shí)、民主意識(shí)逐漸覺醒(從網(wǎng)絡(luò)輿情人們對社會(huì)熱點(diǎn)問題,尤其對公權(quán)力問題的關(guān)注程度可以得知),而主流文化與社會(huì)大眾或多或少存在隔閡。打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀,雖然已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí),并在不斷推進(jìn),但當(dāng)前仍然缺乏一種類似于傳統(tǒng)儒家文化的普世文化價(jià)值體系。面對浮躁、物質(zhì)化、權(quán)力崇拜等不良的社會(huì)文化現(xiàn)狀,缺乏理性、沖動(dòng)、盲從成為非主流文化下人們的一種精神特征,也是注意力經(jīng)濟(jì)得以成型并高速膨脹的主要原因。
社會(huì)文化的發(fā)展趨勢
隨著時(shí)代的發(fā)展,主流和非主流因素逐漸趨向調(diào)和,社會(huì)文化多元化、大眾化和商業(yè)化的特性正在彼此互融,總的來說,當(dāng)前的中國社會(huì)文化是一種整合文化,這種整合文化的最大優(yōu)勢在于其開放性和吸收性,可以高效地催生出形式多樣的文化形態(tài),使人民群眾最大限度地獲得并充分使用話語權(quán),從而達(dá)到一種真正意義上的文化平等;最大弱點(diǎn)在于缺乏核心價(jià)值體系,容易造成文化混亂。近幾年社會(huì)上呈現(xiàn)出一種浮躁、媚俗的非理性文化現(xiàn)象,從“地域攻擊”①到網(wǎng)絡(luò)狂搞,從家樂福事件到艷照門,從芙蓉姐姐走上北大領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)到相親節(jié)目中的馬諾等②,光怪陸離的社會(huì)文化現(xiàn)象一次次沖擊著人們的視聽極限,人們漸漸接受了這一現(xiàn)狀,進(jìn)而催生出一種反文明文化。從人們的狂熱追捧到“審丑對象”的相繼走紅,再到商業(yè)炒作的全面介入,由于缺乏主流核心文化的鎮(zhèn)守,從而導(dǎo)致社會(huì)多元文化呈現(xiàn)一種非理性的狀態(tài)。
和諧社會(huì)是一種價(jià)值系統(tǒng),任何社會(huì)的和諧都是一種相對的和諧,而且都要經(jīng)歷一個(gè)過程。[4]需要注意的是,隨著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程逐漸加快,主流文化將作為一種強(qiáng)大的中堅(jiān)力量參與社會(huì)文化改造。但主流文化本身需要構(gòu)建一個(gè)核心體系,也就是主流文化識(shí)別系統(tǒng)。近年來隨著“八榮八恥”的提出,公民道德規(guī)范的出臺(tái),感動(dòng)中國年度人物評選等活動(dòng)的開展,社會(huì)文化似乎有向主流涌動(dòng)的跡象。但社會(huì)文化整體缺乏秩序性的問題,并未得到有效控制,這是因?yàn)楝F(xiàn)今主流文化本身并不具備絕對優(yōu)勢。我們需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的尋根工程,也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇工程。中國五千年的文明史所沉淀出的以儒家文化為主線的傳統(tǒng)文化,是中華民族的精神根基之所在,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化看似邊緣化,實(shí)質(zhì)上還潛藏在社會(huì)生活的方方面面,只有從實(shí)際出發(fā),立足挖掘傳統(tǒng)文化,充分利用傳統(tǒng)文化中文明向好的精神內(nèi)容,重塑國民人格,才是行之有效的解決方案。只有傳統(tǒng)文化的根系恢復(fù)健康了,才能發(fā)揮其原本強(qiáng)大的向心力和凝聚力。在這個(gè)前提下,政治文化、法治文化、經(jīng)濟(jì)文化和信息文化才會(huì)逐漸走向和諧發(fā)展的新臺(tái)階。傳統(tǒng)文化中類似“己所不欲,勿施于人”等為人處世信條,所揭示的乃是一種互相尊重、互相體諒、自信自立、互扶互助的社會(huì)生活場景,也正是當(dāng)今社會(huì)最為緊缺的文明因素。所以,以傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇為主要內(nèi)容的社會(huì)文化改良工程,將是未來社會(huì)文化發(fā)展的總趨勢,也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。
注 釋:
?、倬W(wǎng)絡(luò)流行語,是建立在“地區(qū)的自我優(yōu)越感”之上的一種“蔑視其他地區(qū)”的行為。
②2009年12月19日,北大百年紀(jì)念大講堂召開“2009年中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”,網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐獲得“2009年中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”個(gè)人網(wǎng)站獎(jiǎng)項(xiàng)。
參考文獻(xiàn):
[1]田本相.電視文化學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社1990:51.
[2]任平.傳統(tǒng)文化復(fù)興“熱”的背后[J].神州,2005(5).
[3]溫家寶哈佛演講:“把目光投向中國”[DB/OL].中國新聞網(wǎng),2003-12-12.
[4]羅以澄.構(gòu)建和諧社會(huì)與新聞傳媒的和諧發(fā)展[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2007(5).
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