說(shuō)過(guò)：群團(tuán)組織必須把思想政治工作貫穿所開(kāi)展的各種活動(dòng)，可見(jiàn)思想政治的重要性了。下面小編給大家分享一些思想政治論文格式，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　思想政治論文格式

　　1、題目。應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過(guò)20個(gè)字。

　　論文摘要和關(guān)鍵詞。

　　2、論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點(diǎn)。說(shuō)明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見(jiàn)解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡(jiǎn)單羅列。摘要以500字左右為宜。關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個(gè)。

　　3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。

　　4、引言(或序言)。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問(wèn)題及這項(xiàng)研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價(jià)值。

　　5、正文。是畢業(yè)論文的主體。

　　6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見(jiàn)解，以及在本領(lǐng)域的意義。

　　7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號(hào)的順序列在論文正文之后，參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來(lái)源和出處。

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　　思想政治論文

　　荀子的政治思想概述

　　【摘 要】荀子以性惡論為基礎(chǔ)，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時(shí)吸收法家的法治、勢(shì)治思想的精華，提出了禮義與法度互補(bǔ)、王道與霸道并用的治國(guó)理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對(duì)廣大民眾的情感基礎(chǔ)，同時(shí)又具有較為公正的政治性。

　　【關(guān)鍵詞】荀子 政治思想 人性惡 行義以禮 行義以正

　　【中圖分類號(hào)】D09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2015)32-0004-03

　　中國(guó)先秦社會(huì)中，荀子提出的“隆禮重法”的設(shè)計(jì)以及這種觀念中所包含的倫理道德觀念，對(duì)后來(lái)的思想家以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)都有著深遠(yuǎn)的影響。后人雖然批判荀子所主張的政治制度，但也評(píng)價(jià)“兩千年政治皆出于荀子”，這種觀點(diǎn)也是較為合理以及準(zhǔn)確的。

　　荀子以性惡論為基礎(chǔ)，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時(shí)吸收法家的法治、勢(shì)治思想的精華，提出了禮義與法度互補(bǔ)、王道與霸道并用的治國(guó)理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對(duì)人民群眾的情感基礎(chǔ)，同時(shí)又具有較為公正的政治性。

　　一 人性之惡

　　1.性惡論

　　人性善惡的問(wèn)題，在孟子時(shí)代已經(jīng)成為思想家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。

　　在儒家倫理內(nèi)部，儒家思想長(zhǎng)久以來(lái)都承認(rèn)個(gè)人的欲望，即“民欲”。也就是說(shuō)，承認(rèn)了道德倫理的同時(shí)，也不否認(rèn)人的功利性。而這種思想延續(xù)到荀子，他將這種問(wèn)題更為極端化。孟子主張性善，而荀子反對(duì)孟子的這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人性是惡的：“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“今人之性，生而有好利焉”，“人之性惡，其善者偽也”(《荀子・性惡》)。荀子認(rèn)為，一個(gè)自然人，生下來(lái)就是性惡的，是有欲望的，他說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求”(《荀子・禮論》)。

　　孟子認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即孟子所說(shuō)的“善端”，就是人性中能發(fā)展為善的潛在可能性，但是“善端”也需要人的后天修養(yǎng)，通過(guò)加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和教育去加以擴(kuò)充和完善，“四端”才能發(fā)展為仁、義、禮、智這四種善德。但荀子認(rèn)為，人不僅生而具有飲食男女、聲色犬馬之情，同時(shí)還生而具有貪得好利、妒忌暴虐的內(nèi)在性格。這一點(diǎn)和霍布斯的“人與人之間的關(guān)系是狼與狼之間的關(guān)系”的理論十分相似。人的本性就是自我保存，趨利避害，無(wú)休止地追求個(gè)人利益。由于人性的自私自利，在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都要求按照自己的本性去生活。如果每個(gè)人皆欲實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，那么必然導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，無(wú)所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，一切都陷于混亂之中，不存在是非、公正、正義。

　　從禮儀教化的起源來(lái)說(shuō)，荀子認(rèn)為人性是惡的，他說(shuō)：“故枸木必將待�a栝、�A矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義，則悖亂而不治。”(《荀子・性惡》)在荀子看來(lái)，木材需要矯正才能直，鈍金需要磨礪才能鋒利，圣王制定了禮義法度，就是為了整飭、矯正、約束人的惡性。荀子認(rèn)為，人生下來(lái)就是有欲望的，有了欲望而得不到滿足，就不能不有所追求。這種追求如果沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)斗;一發(fā)生爭(zhēng)斗，就會(huì)引起混亂，一有混亂，國(guó)家就會(huì)陷入困境。最終必“歸于暴”(《荀子・性惡》)。

　　因此，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，人性是惡的，善是后天人為的。所以他說(shuō)：“養(yǎng)人之欲，給人之求”，需要統(tǒng)治者制定相應(yīng)的禮義來(lái)確定人們的名分，以此來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求。這樣做的結(jié)果，便是使“物必不屈于欲”(《荀子・禮論》)或“以政裕民”(《荀子・富國(guó)》)，這就成了他所主張的儒家的政治、道德倫理目標(biāo)之一。

　　荀子的性惡論同時(shí)主張道德理性，也就是荀子所提倡的“禮義”“法度”，這些倫理道德范疇對(duì)人的自然欲望做出的安排。實(shí)際上，這種主張也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于功利的考量所要面對(duì)的問(wèn)題。

　　2.化性起偽

　　荀子的思想以及政治主張之所以從宋、明開(kāi)始，甚至到當(dāng)代遭到詬病，原因在于荀子直接講出了人性之惡。但是荀子雖然肯定了人性之惡，但同時(shí)也提出了“化性起偽”(《荀子・性惡》)。所謂化性起偽，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是以后天人自身的力量、社會(huì)政府的力量，來(lái)壓制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并沒(méi)有否定人的價(jià)值，而是贊揚(yáng)、高揚(yáng)了人的主體性，每個(gè)人都是可以通過(guò)后天的努力成為圣賢的。荀子認(rèn)為，人通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀，修身養(yǎng)性，可以成圣成賢，因此他所提出的“性惡”并不是說(shuō)人性本來(lái)就是惡的。荀子是為了闡明“其善者偽也(《荀子・性惡》)”這一主題。

　　荀子認(rèn)為，“善”實(shí)際上是圣人的“偽”。他說(shuō)：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。……然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉?凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。”(《荀子・性惡》)。如果人生而友善，就不需要社會(huì)制度來(lái)約束，那就不會(huì)有夏桀之類的暴君，堯舜這樣的圣賢也就不可貴了。圣人之所以可貴，是因?yàn)?ldquo;圣人積思慮，習(xí)偽，故以生禮義而起法度(《荀子・性惡》)”。就人的本性來(lái)說(shuō)，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起偽”，以社會(huì)道德約束自己。荀子還舉例說(shuō)，這就如同瓦器是陶工造的，但不能說(shuō)瓦器就是陶工的本性一樣。

　　荀子說(shuō)：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后，而恐無(wú)以繼之故也。”《荀子・榮辱》)荀子的這段論述闡明了人的欲望雖然催生了“偽”，但“偽”的本質(zhì)實(shí)際上是“長(zhǎng)慮顧后而恐無(wú)以繼”，是為了顧及未來(lái)而作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。也就是說(shuō)，“偽”本身是自為本原、自為標(biāo)準(zhǔn)的。就荀子的這一思想而言，在一定程度上是與孟子的性善說(shuō)有一些共同點(diǎn)的。 　　荀子認(rèn)為，“人性”是人生來(lái)就具有的，每個(gè)人生就如此，人與人之間在“性”上是無(wú)差別的，都是樸素之材。“偽”則是后天通過(guò)人的主觀能動(dòng)性養(yǎng)成的，凡經(jīng)由后天人為學(xué)習(xí)，教化才能獲得的道德禮儀，都是人文化成的結(jié)果。他認(rèn)為，人存在的價(jià)值并不是因?yàn)?ldquo;天”，而是人本身。因此，在人性方面，荀子認(rèn)為自然之人性本無(wú)價(jià)值，一個(gè)人的善念需要由外界的力量來(lái)教化。“化性起偽”即是強(qiáng)調(diào)人必須由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”，即受社會(huì)道德觀約束的人。

　　二 行義以禮――荀子的理學(xué)思想

　　荀子強(qiáng)調(diào)“禮”。郭沫若曾針對(duì)《荀子》書(shū)中的“禮”字做過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)只有《荀子・仲尼》與《荀子・宥坐》兩篇未提及此字。王先謙曾說(shuō)：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外。”(《荀子集解・序》)可見(jiàn)荀子自始至終強(qiáng)調(diào)“禮”，“禮”成為荀子社會(huì)政治思想的核心。與孔子僅僅強(qiáng)調(diào)禮作為西周以來(lái)典章制度、禮節(jié)和行為規(guī)范意義上的重要性不同，荀子由對(duì)禮的起源的追溯而進(jìn)一步挖掘了禮的本質(zhì)。荀子認(rèn)為，禮起源于節(jié)制人的欲望，既是為了“養(yǎng)人之欲，給人之求”(《荀子・禮論》)，更是為了使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也(《荀子・禮論》)”，建立一個(gè)尊卑貴賤有序的等級(jí)社會(huì)，使人人各居其位、各司其職。

　　荀子認(rèn)為，人要通過(guò)社會(huì)道德的約束由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”，他把人的價(jià)值和意義定位于“禮”上。這就是說(shuō)，人本身就是一種文化的存在，人在社會(huì)中生活，就要符合倫理道德要求。“禮”是君主治理國(guó)家的綱要，是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則、人生行事的規(guī)范，是道德的極致表現(xiàn)。荀子在文章中說(shuō)道：”禮者，人道之極也”。(《荀子・禮論》)“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”(《荀子・勸學(xué)》)，“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也”(《荀子・議兵》)，荀子將“禮”作為倫理道德的極致表現(xiàn)，是因?yàn)樗庾R(shí)到“禮”是自古以來(lái)人類歷史傳承和積淀下來(lái)的寶貴精神資源。他從傳統(tǒng)的天人關(guān)系出發(fā)，所主張的禮是“人道之極也”，是做人的頭等大事。在這里，荀子強(qiáng)調(diào)了禮的人文價(jià)值，使人類社會(huì)在“自然世界”的基礎(chǔ)之上成就一個(gè)具有人文精神的“社會(huì)世界”。“禮”的實(shí)質(zhì)就是人類所具有的“歷史意識(shí)”與“社會(huì)意識(shí)”的集合體。

　　禮儀制度是人類通過(guò)長(zhǎng)久的社會(huì)生活，運(yùn)用理性所積淀下來(lái)的，因此人類也能夠運(yùn)用理性將其運(yùn)作起來(lái)。荀子主張“行義以禮”，他說(shuō)：“仁，愛(ài)也，故親;義，理也，故行;禮，節(jié)也，故成。仁有里，義有門(mén)。仁非其里而虛之，非禮也;義非其門(mén)而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節(jié)而不和，不成禮;和而不發(fā)，不成樂(lè)。故曰：仁、義、禮、樂(lè)，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。”(《荀子・大略》)這段話闡明了政治制度、社會(huì)道德的建立，是基于正義這個(gè)倫理范疇的。荀子的這種以“義”為基礎(chǔ)而形成的“禮”，為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的構(gòu)建提供了較為重要的建議。

　　三 行義以正――荀子的正義思想

　　在荀子之前，明確將“義”與“正”關(guān)聯(lián)的是墨子。他說(shuō)：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無(wú)義則亂，我以此知義之為正也。”(《墨子・天志下》)但首先明確提出“正義”二字的是荀子。他首先認(rèn)為一個(gè)人自身基本的道德對(duì)于個(gè)體人格是十分重要的。他說(shuō)：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。”(《荀子・儒效》)意思是說(shuō)，如果一個(gè)人既不學(xué)習(xí)，也不問(wèn)道，不具備基本的道德，以利益為人生的追求，那么他就是一個(gè)庸俗的人。之后他強(qiáng)調(diào)君子要“以義變應(yīng)”，面對(duì)變化無(wú)常的社會(huì)生活，君子要時(shí)刻以內(nèi)在的道德去應(yīng)對(duì)。他說(shuō)：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也;言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也;與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也;以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。”(《荀子・不茍》)最后，他認(rèn)為這種“義”可以作為政治制度的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無(wú)形，行義以正，事業(yè)以成?？梢越┳愀F，百姓待之而后泰寧。”(《荀子・賦》)

　　一個(gè)國(guó)家的政治制度，一個(gè)社會(huì)的道德倫理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中說(shuō)：“公生明，偏生暗。”(《荀子・不茍》)政治制度公正，社會(huì)才能清明，才能穩(wěn)定和諧;政治制度偏向任何一人或者一個(gè)階層，就會(huì)造成社會(huì)黑暗和動(dòng)蕩。他在《荀子・王制》中講到：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。”沒(méi)有道德的人就不能授予他顯赫的地位，沒(méi)有能力的人不應(yīng)得到官職，沒(méi)有功勞的人不應(yīng)得到獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)的人不應(yīng)受到懲罰。每個(gè)人都得到了平等的對(duì)待。遵照這樣的政治制度，做到“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生”(《荀子・王制》)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治才能穩(wěn)定發(fā)展。

　　作為百科全書(shū)式的學(xué)者，作為百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)者、先秦諸子學(xué)說(shuō)的集大成者，荀子名副其實(shí)，當(dāng)之無(wú)愧。荀子對(duì)于之前的孔子、孟子等儒家學(xué)者思想鑒別、批判的同時(shí)，也繼承和發(fā)展了先秦諸子的思想，并順應(yīng)時(shí)代潮流將其發(fā)揚(yáng)光大，為漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立奠定了理論基礎(chǔ)，在思想史上具有承先啟后的意義。

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