有關于實事求是的政治論文(2)
有關于實事求是的政治論文
有關于實事求是的政治論文篇二
走向“實事”本身
【內(nèi)容摘要】“香花”儀式的“努秘”要素凝結著儀式的核心主題，即天神對客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是僧人在下意識、非理性狀態(tài)下被“努秘”要素激發(fā)而出的產(chǎn)物。有這樣的聲音表現(xiàn)，可以直達僧人信仰的最里層，并在直觀中見其本性。文章力求運用宗教現(xiàn)象學的研究方法，在探求“香花”儀式音樂的“實事”(努秘、努秘頌詩)方面做出嘗試。
【關鍵詞】努秘 努秘頌詩 “香花”儀式音樂 非理性
“宗教現(xiàn)象學”(Phenomenology of Religion)由來已久。從士萊爾馬赫1799年提出的：“單以理性或無理性此二元框架不能掌握宗教的本質(zhì)”①，到奧托1917年強調(diào)的“任何將宗教以理性的概念分析出來，都不能窮盡宗教信仰者――所獲得的‘深刻的經(jīng)驗體會’，特別是奧托所提出的對神圣既畏懼又向往的情感(numinous)”的把握，為我們研究中國民間信仰提供了全新的角度。
“香花”儀式為梅州客家人廣泛使用和認同，且相沿成習的喪葬儀式，是一種集儒、釋、道和民間禮俗于一體的綜合信仰形式。
“香花”儀式音樂的寫、打、唱、念、聲、色、藝是集“香花”儀式的唱、奏、舞蹈、武步及審美法于一體的綜合音樂形式，俗稱為“七字言”。筆者在對“七字言”的進一步研究中，對于儀式中“呼”的內(nèi)在意義有了新認識。
一、奧托走向“實事”相關理論的探討
在以往的學術研究中，以理性原則探尋問題是基本準則。但是，宗教現(xiàn)象學家卻非常重視和強調(diào)對于“非理性”的關注和探求，他們認為只有在“非理性”的狀態(tài)下，才能看到事物的真實面貌。
知名宗教現(xiàn)象學家魯?shù)婪?#12539;奧托(Rudolf Otto 1869-1937年)在其《論神圣》的著作中，在對如何探尋宗教的核心方面提出了一個不同于前人的，即對于非理性問題進行研究的“努秘” 路徑。奧托《論神圣》的實質(zhì)問題是“努秘”。該理論主張將宗教作為宗教來研究。他說：“努秘就是神圣減去道德，再減去理性因素之后的剩余。這種‘剩余物’就是人能夠感受到的‘活生生的力量’‘所有宗教的真正核心處都活躍著這種東西’。”“努秘”要素是最核心、最本真的部分，但它卻被掩埋在宗教儀式紛繁復雜的現(xiàn)象中。如果能將其外圍所包裹著的多層東西剝離開來，才能使核心內(nèi)容得以顯露。
二、“香花”儀式的“努秘”要素
“香花”儀式程序不等，從基本的一天一夜到七天七夜不等，內(nèi)容設置也不盡相同，一般根據(jù)主家的需要而定。其基本程序包括：起壇――發(fā)關――沐浴――一伸――二伸――三伸救苦――把酒――過堪――拜血盆――打蓮池――開光――關燈等。
按照奧托的“努秘”剝離方法，要將“香花”儀式中含有道德、理性的內(nèi)容完全剝離，目的是將人為的東西一層層去掉，將本質(zhì)東西，即“上三壇”和貫穿儀式總體的音樂舞蹈(包括武步)留下來。
“上三壇”由“香花”儀式的起壇、發(fā)關、沐浴三部分組成，是客家人生命中的神圣所在。起壇，即客家僧人站在天地之間，作為人和天神的中間使者，將天神請下來，通過發(fā)關儀式將死者的靈魂從地下招到地上，再敬請?zhí)焐駷橹逶?，這個組成部分鮮明地表現(xiàn)了整個“香花”儀式的核心本質(zhì)，即天神對人的靈魂的潔凈，并全然改變。
“香花”的“努秘”現(xiàn)象是一種全然的非理性表現(xiàn)。在這之中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在屬性是客家人思想深處的信仰，即靈魂不死，人肉身死亡并不是生命的最后完結。由于人有罪，需要超自然的力量將其罪性蕩滌干凈，從而獲得一個全新的生命形態(tài)。而這是通過“神圣力量的出場”而本能地獲得的。
三、非理性的“呼”――“香花”儀式音樂的“努秘頌詩”要素
奧托提出的“努秘頌詩”即是人們在宗教環(huán)境下的一種特殊感覺的描述。奧托將之同理性贊美詩進行比較：“努秘頌詩”是一個人在受到努秘激發(fā)時，所噴發(fā)出來的特殊語言;而理性贊美詩卻缺乏某種處于極致狀態(tài)的“上帝榮光”或“上帝威嚴”，因而不能與那些非理性的努秘頌詩相比。
“呼”是“香花”儀式音樂的“努秘頌詩”要素。其首先出現(xiàn)在“香花”儀式的“起壇”程序中。儀式開始，在天神被僧人請下來的瞬間，僧人不由自主地、下意識地發(fā)出來的指向遙遠天界的聲音被稱作“呼”。這個“呼”以大二度和小三度音域間的拖長音，帶有戰(zhàn)栗、動力性要素的自然迸發(fā)，“呼”聲伸向天界和地極，空曠致遠，不用附加任何解釋，人們就可以很鮮明地感受到僧人在那個特定時刻內(nèi)心真實的感受，是一種被震撼的感覺，是一種被激勵的時刻。“呼”本身所攜帶著的人對于世界的態(tài)度已經(jīng)在這簡短的一聲中表明了。
其次，“呼”的表現(xiàn)不是事先設定好的，它完全是在一種下意識的狀態(tài)下被激勵和誘發(fā)出來的。在“開光”中，僧人手拿火把上下?lián)]舞，意將整個世界的罪性一掃而光，于是，在這樣的舞動中，僧人不由自主地在嘴里發(fā)出那顫抖的“呼”聲，那是渴想還是祈盼?在僧人“呼”的一瞬間，已將其內(nèi)在的所有感受一同地“呼”之出來。
再次，“呼”出現(xiàn)在“過堪”的儀式中。過堪的基本意思是，客家僧人帶著死者的靈魂通過一個又一個陰間通道，力求同小鬼打通關系，順利通過各關口，讓死者的靈魂能夠到達最好境地。僧人在“呼”什么?是祈求天神的幫助?還是為自己壯膽?這一聲“呼”已將僧人當下的感受全然顯現(xiàn)。
結語
“香花”儀式的“努秘”要素凝結著整個儀式的核心主題，即“天神”對客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是客家僧人在下意識間、非理性的狀態(tài)下被其最內(nèi)在的“努秘”要素所激發(fā)出的聲音。正是由于有著這樣的聲音表現(xiàn)，使得我們不僅能夠直達僧人信仰的最里層，而且在一種最內(nèi)在的直觀中見其本性。奧托所極力尋求的那種“實事”本身的態(tài)度和愿望應該成為我們研究中的深度追求。
(注：本文為黑龍江省文化廳重點課題，課題編號：2014A005)
注釋：
①Friedrich Schleiermacher， On Religion： Speeches to its Culture Despisers， translated by John Oman (Louisvile ， Kentucky ： Westminster/ )John Knox Press， 1994).pp.46.54.
?、谥鞏|華.從神圣到努秘[M].北京：宗教文化出版社，2007：92.
參考文獻：
[1]French by Willard R.Trask.New York： A Harvest Book Harcourt， Brace and World， Inc.1959.
[2] Rudolf ，Otto. The Idea of The Holt An Inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine its relation to the rational.A Galaxy Book New York Oxford University Press.1958.
作者單位：哈爾濱師范大學音樂學院
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