誠信的政治論文(2)
誠信的政治論文篇二
誠信的現(xiàn)代特征
[摘要]隨著我國社會的公共性轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的確立，尤其是近年來在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所凸顯出的由于誠信缺失而導(dǎo)致的一系列問題，誠信和誠信缺失的應(yīng)對問題成為國內(nèi)炙手可熱的話題。誠信在我國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特性，但隨著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠信在性質(zhì)上呈現(xiàn)出去本體論、公共性、制度性特征，由此引發(fā)了現(xiàn)代社會誠信問題的諸多思考。
[關(guān)鍵詞]誠信 本體論 公民美德 誠信制度
[中圖分類號]B824.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0105-03
誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化中重要的、為人們所公認(rèn)的道德價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。許慎在《說文解字》中對“誠”和“信”作了如此解釋：“誠，信也”，“信，誠也”，這種互訓(xùn)的解釋方式表明“誠”與“信”的意義有相通之處，但綜合儒家思想中對“誠”與“信”二字的分別論述可見，二者的所指又有所不同。粗略看來，“誠”指人的內(nèi)在德性，而信則更偏向于外在的遵守信用。“誠”與“信”聯(lián)合在一起既表達(dá)出一種美德，即真實(shí)無妄、信守諾言、言行一致等;同時也成為一種道德規(guī)范，它要求人們要真實(shí)無妄、遵守諾言并能夠言行一致。
一
正如以上所說明的，誠信在我國傳統(tǒng)文化中有著特定的內(nèi)涵，同時它在我國傳統(tǒng)觀念中也具有獨(dú)特的性質(zhì)。
首先，誠信在我國傳統(tǒng)思想中的首要特征是其宇宙本體論的特征，這是它區(qū)別于諸多德目的根本之處。它所表達(dá)的是自然宇宙實(shí)實(shí)在在地存在、按照自己固有的規(guī)律與節(jié)奏運(yùn)動、變化和發(fā)展，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移;宇宙萬物的本質(zhì)特征和運(yùn)動發(fā)展規(guī)律即為“誠”?？梢?，“誠”在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中具有本體論的高度，這是它與其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之處，也是西方傳統(tǒng)德目所不具有的，更是“信”、“信用”這些道德范疇所不具有的。
其次，誠信在我國傳統(tǒng)思想觀念中是一種重要的個體德性和道德規(guī)范。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想范式中，“誠”由“天道”的本體論意義自然演繹為“人之道”，成為重要的日常人倫和個體德性之一。“天道”是實(shí)實(shí)在在、真實(shí)無妄的，與此相對應(yīng)的“人道”也應(yīng)該是真誠無欺的。這又包含了兩個層面的意思。一是自我的統(tǒng)一性，即人與內(nèi)心的內(nèi)外一致、真實(shí)統(tǒng)一，如此自我的天然性便能得以發(fā)揮;這也是“誠心”在儒家“誠心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”這八條目中之所以位居首位的原因所在。當(dāng)這種自我的內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性逐漸推廣及外化時，便形成了“人之道”中“誠”的另一層意思，即人際交往之間的真誠、誠實(shí)、誠懇或真實(shí)無欺。在這一層意義上它與“信”結(jié)合起來，成為人際交往的一條道德規(guī)范，要求人們在與他人交往的過程中誠實(shí)、講信用，其中“誠”更為根本。
概言之，“誠信”在作為一種德目時既是一種我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的客觀的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個體的、向內(nèi)的德性。此外，誠信亦是個體德性修養(yǎng)的方法與境界。另外，“誠信”作為個體德性而具有的強(qiáng)大調(diào)節(jié)規(guī)范作用離不開我國傳統(tǒng)的熟人社會，它對個體內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性的要求亦在很大程度上依賴于儒家傳統(tǒng)，尤其是其中的“慎獨(dú)”觀念?？梢哉f，我國傳統(tǒng)誠信觀念的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其作用機(jī)制都蘊(yùn)含于傳統(tǒng)社會以及整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架之中，而且誠信觀念本身是一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它包括了本體論、個體德性以及道德規(guī)范等三個層面。
二
隨著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠信在性質(zhì)上有了相應(yīng)的改變，這種改變及原因主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
一是現(xiàn)代社會及其多元文化特征使得誠信呈現(xiàn)出去本體論的特征。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國傳統(tǒng)社會逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化。在此過程中，我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)逐步解體，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨式微，甚至成為需要被革新的對象。在一次次的文化運(yùn)動中，傳統(tǒng)儒家思想在根本上喪失了其作為整合社會的主導(dǎo)意識形態(tài)的地位與功能。與此同時，在國外多元文化觀念和思潮的影響下，我國現(xiàn)代社會亦呈現(xiàn)出多元文化并存的趨勢，并且這種趨勢日益明顯，不同的人、不同的共同體、不同的民族和社會具有不同的道德觀念。在這種情況下我們很難全體認(rèn)同并確立一種哲學(xué)體系和道德觀念體系，并在這種思想體系中使誠信像在傳統(tǒng)社會中那樣繼續(xù)作為“天之道”而讓人們認(rèn)同并演繹成為“人之道”。由此，在現(xiàn)代公民社會中，誠信原本在傳統(tǒng)文化中所具有的本體論特征在當(dāng)代已然失去了現(xiàn)實(shí)的依存力和學(xué)理上的哲學(xué)支撐。因此，目前我們關(guān)于誠信的討論也都有意無意地大多局限于其作為道德規(guī)范的層面，而剝離了其本體論的特征及其對自我統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)、尤其是它所依賴的整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)背景?？梢哉f，誠信在現(xiàn)代社會語境中已經(jīng)喪失了其本體論的高度與特征，而歸為道德規(guī)范和德性的層面。這是當(dāng)代一種現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，有其去魅化的合理性。然而，與此同時，脫離了誠信的本體論意義和高度，剝離了誠信所深層依賴的傳統(tǒng)文化，我們便很難理解誠信在傳統(tǒng)社會中作為一種德目并起到調(diào)節(jié)規(guī)范作用的機(jī)理所在。誠信與傳統(tǒng)社會以及傳統(tǒng)文化道德的這種依附關(guān)系告訴我們，要在現(xiàn)代社會提倡誠信，就需要我們尋求出它在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的機(jī)制和保障。
二是我國現(xiàn)代社會的公共性轉(zhuǎn)型使得誠信具有公共性的特征。隨著現(xiàn)代社會的逐漸形成，我國傳統(tǒng)社會的熟人特征逐漸消失，公共領(lǐng)域不斷形成并擴(kuò)大，從而與私人領(lǐng)域相區(qū)分并呈現(xiàn)出公共理性與私人理性的兩分;不同領(lǐng)域、地域的人們作為公民涌入相應(yīng)的公共領(lǐng)域，運(yùn)用公共理性參與政治事務(wù);健康有序的公共領(lǐng)域已然成為現(xiàn)代民主社會的特征之一。同時，我國社會的現(xiàn)代化和公共性轉(zhuǎn)型也使我國的公民社會不斷形成并發(fā)展起來。越來越多的人積極地參與到公民社會當(dāng)中，更多地履行公民的職責(zé)。同時，在現(xiàn)代公民社會中，公民個體的自主性不斷提升、社會流動性也更強(qiáng)。人們之間的交往越來越多地遵守契約性的規(guī)則，這種契約性的規(guī)則基于人們的公共理性而建立并依賴于公共性的制度以調(diào)節(jié)人們的行為與人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會的諸多公共性轉(zhuǎn)型也相應(yīng)地要求誠信能夠在日漸擴(kuò)大的公共領(lǐng)域規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為，并成為公民社會之成員所具有的德性;如此便要求誠信成為一種公共性的德性，或者一種公民美德——在公共領(lǐng)域發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范作用的社會美德，并更加強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和外在行為的客觀性。由此，誠信的性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，它在現(xiàn)代社會更多地是一種公共性的美德，它所調(diào)節(jié)的對象也更多地隸屬于社會公共領(lǐng)域的范疇之內(nèi)。
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