歐陽(yáng)詢(xún)是我國(guó)著名的書(shū)法家之一，他的楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一。那么有哪些名人名言是關(guān)于書(shū)法家的呢？下面學(xué)習(xí)啦小編給你帶來(lái)的是關(guān)于書(shū)法家的名人名言的內(nèi)容，希望你喜歡!

　　關(guān)于書(shū)法家的名人名言(經(jīng)典版)

　　1) 學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū);行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》

　　2) 凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

　　3) 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》

　　4) 作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

　　5) 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限;天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就;臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡;識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

　　6) 初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》

　　7) 書(shū)▲法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》

　　8) 旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人?曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》

　　9) 初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》

　　10) 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

　　11) 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

　　12) 夫人工書(shū)，須從師授。必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功;功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀;遲澀分矣，無(wú)系拘踞;拘踞既亡，求諸變態(tài);變態(tài)之旨，在于奮斫;奮斫之理，資于異狀;異狀之變，無(wú)溺荒僻;荒僻去矣，務(wù)于神采;神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》

　　13) 形者，其形體也;神者，其神采也。宋.袁文

　　14) 形者，神之質(zhì)地;神者，形之用也。是則形稱(chēng)其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

　　15) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

　　16) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

　　17) 取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履

　　18) 學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

　　19) 書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

　　20) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

　　關(guān)于書(shū)法家的名人名言(最新版)

　　1) 石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

　　2) 石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

　　3) 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》

　　4) 學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

　　5) 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

　　6) 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

　　7) 臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

　　8) 初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》

　　9) 又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

　　10) 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。唐.張壞灌《六體書(shū)論》

　　11) 學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

　　12) 臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

　　13) 不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。清.鄭板橋

　　14) 臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉

　　15) 自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

　　16) 吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉

　　17) 學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

　　18) 凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

　　19) 習(xí)古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

　　20) 若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉

　　關(guān)于書(shū)法家的名人名言(熱門(mén)版)

　　1) 書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

　　2) 故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

　　3) 其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》

　　4) 為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》

　　5) 書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

　　6) 古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

　　7) 至若磔髦竦骨，短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》

　　8) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

　　9) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z(yǔ)》

　　10) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

　　11) 故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》

　　12) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

　　13) 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

　　14) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》

　　15) 有功無(wú)性，神采不生;有性無(wú)功，神采不實(shí)。?！逗擦执庹Z(yǔ)》

　　16) 書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

　　17) 機(jī)者，傳奇之精神;趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》

　　18) 所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》

　　19) 學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

　　20) 書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

　　
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