幼兒的品德教育是孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中必要的東西，那么幼兒的品德教育有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的幼兒品德教育，供大家閱覽!

　　幼兒品德教育小知識(shí)

　　兒童德育之培養(yǎng)

　　兒童的接受提示性、報(bào)施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱(chēng)贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來(lái)。兒童受此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺(jué)痛楚。如兒童見(jiàn)人之物欲要時(shí)，急提示曰：非我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相爭(zhēng)，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭(zhēng)矣。若兒童稍有孝悌禮讓之行，父母因事隨時(shí)稱(chēng)贊，以言詞獎(jiǎng)勵(lì)之，這樣漸漸的啟發(fā)，兒童便有傾向道德的觀念。有時(shí)訓(xùn)導(dǎo)以三綱大義、五常之德，示五倫為人道正軌，遵八德之行，教之仁慈愛(ài)物，養(yǎng)成道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養(yǎng)成殘忍之惡習(xí)。幼小施之于物，長(zhǎng)大即能施之于人。當(dāng)其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪，并戒勿再犯。

　　兒童的報(bào)施心根于天性，父母常問(wèn)兒童曰：你長(zhǎng)大怎樣孝敬你祖父母呢?兒童聽(tīng)了便神爽氣朗的誓必報(bào)答親恩，再示導(dǎo)慎終追遠(yuǎn)祭祀祖先，繼志述事顯揚(yáng)祖德，是為報(bào)本的孝義。或問(wèn)誰(shuí)與你有好處，都應(yīng)感恩，將何以報(bào)德?

　　又常見(jiàn)兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢(qián)幣等物于床上，或箱內(nèi)，充分的表現(xiàn)積蓄性，可因其性教以自立，兼能重視公私財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公物，養(yǎng)成公德美行，為建設(shè)事業(yè)之基礎(chǔ)，這便是兒童的德育。

　　兒童犯過(guò)之規(guī)戒

　　父母關(guān)于兒童的禮、智、德三育，既有以上的要點(diǎn)，遇兒童頑皮的，更得有適當(dāng)?shù)奶幜P。如兒童擊毀器物，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦部，致傷神經(jīng)，終身痼疾。更當(dāng)注意者，應(yīng)禁止的事，不論何時(shí)均當(dāng)禁止。又如兒童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽(tīng)從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒;如系女孩，可于次晨把她現(xiàn)穿的衣裳，盡收起來(lái)，嚴(yán)加責(zé)罰，見(jiàn)她真正悔改再寬恕。但正當(dāng)責(zé)罰時(shí)候，凡伯叔姑母等萬(wàn)不可護(hù)庇，以免增長(zhǎng)兒童的嬌慣性。

　　兒童稍長(zhǎng)，舉止動(dòng)作不規(guī)矩，又或咆哮躁急喧嘩爭(zhēng)論等，若不就初犯時(shí)嚴(yán)加懲戒，長(zhǎng)大更恐難以管束。又或兒童習(xí)為浪費(fèi)，任意自由出外交游，接近不良的兒童為朋友，當(dāng)于初犯時(shí)加以嚴(yán)禁。但父母訓(xùn)育的事，要在平素以身作則，縱或兒童犯過(guò)，不難悔改。若規(guī)戒兒童時(shí)，不可當(dāng)著眾人面前呵斥與責(zé)罰，應(yīng)知兒童羞惡之心可貴，是要保持他的廉恥。俗云“當(dāng)面教子”的話，是經(jīng)權(quán)并用的，不是要你在眾人面前責(zé)斥，是要通過(guò)權(quán)變因時(shí)因事加以訓(xùn)誨。規(guī)戒兒童的過(guò)犯，要在警惕他錯(cuò)誤的時(shí)候，并提說(shuō)他的好處，再指導(dǎo)他的將來(lái)，感化兒童自知前非，便發(fā)誠(chéng)心悔罪，這是嚴(yán)慈兼施根本的規(guī)戒。

　　往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過(guò)犯，便當(dāng)著眾人面前顯規(guī)法加以責(zé)斥，實(shí)在喪失兒童的廉恥;久之兒童便失去羞恥之心，作壞事也不知可恥，受打罵也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒童之父母也。

　　入學(xué)時(shí)期的注意點(diǎn)

　　養(yǎng)不教是父母之過(guò)，兒童若是到了學(xué)齡，應(yīng)速送入學(xué)校讀書(shū)，切不可溺愛(ài)誤了求學(xué)的光陰。當(dāng)兒童上學(xué)的時(shí)期，父母應(yīng)了解小學(xué)生的心理：在學(xué)校傾向師長(zhǎng)的心重，可謂有命必從，對(duì)師長(zhǎng)吩咐的注意和信仰，勝過(guò)父母的訓(xùn)示，所以對(duì)于他們的應(yīng)用應(yīng)行應(yīng)付的一切供給，為父母的要與預(yù)置的齊全周備，不要妨礙他們向?qū)W的興趣，務(wù)須隨時(shí)訓(xùn)示要知愛(ài)物，經(jīng)心保管，知物力之維艱，來(lái)處不易，切勿浪費(fèi)與棄失。關(guān)于兒童書(shū)包的檢點(diǎn)，每日應(yīng)有一次視查，是否整齊清潔，書(shū)籍文具等物之增多與減少。如或見(jiàn)少必問(wèn)此物去向：是給予他人?是棄失了?或換食物?或見(jiàn)多物，究問(wèn)此物來(lái)源：是同學(xué)給的，是拾得的，或偷取的，因情形要嚴(yán)加規(guī)戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。“一般家庭的父母，以為兒童入了學(xué)校，得受師長(zhǎng)的教育，對(duì)于上學(xué)下學(xué)的事情，學(xué)生的成績(jī)優(yōu)劣等等，概不過(guò)問(wèn)與查看。大凡兒童入學(xué)校后，所犯的毛病都在此一點(diǎn)。”回到家庭來(lái)，也要時(shí)時(shí)督促他們溫習(xí)功課，最好定出時(shí)間來(lái)，時(shí)間以外，可以任意他們?nèi)ビ螒蜻\(yùn)動(dòng)。還不準(zhǔn)外出，如有同學(xué)的兒童來(lái)約會(huì)，必查問(wèn)約會(huì)的情形，該兒童是否良善，當(dāng)然的便許可，否則便嚴(yán)禁之。

　　兒童早晨起來(lái)的時(shí)候，要他學(xué)自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加意照看和指導(dǎo)，久則自然。兒童的飲食要有節(jié)度，教他每食前要說(shuō)感恩的話，食畢要說(shuō)知足的話。每上學(xué)時(shí)衣裝要整齊清潔，體格現(xiàn)出健全的精神。教導(dǎo)行走的儀式，途中見(jiàn)人的禮貌，道路交通的規(guī)則，上學(xué)下學(xué)必向父母敬禮。為父母的無(wú)論若何的忙迫，也要應(yīng)復(fù)幾句相當(dāng)?shù)难栽~。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學(xué)在家的應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮義。行禮要表示誠(chéng)敬，說(shuō)話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事要知合群、愛(ài)眾、尊長(zhǎng)、敬老，或群居或共食當(dāng)知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開(kāi)言，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應(yīng)習(xí)者也。兒童每因反感師長(zhǎng)過(guò)嚴(yán)的，有苦于功課而自棄的，或被不良兒童誘惑的，所以發(fā)現(xiàn)逃學(xué)的情形。這虛偽的兒童每日按時(shí)離家歸家，但是未能上學(xué)讀書(shū)，后被父母察覺(jué)三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教導(dǎo)，要用提示法，或警惕法，如孟母斷機(jī)教孟子，孟子自悔，由此發(fā)奮終成亞圣;王善人鳳老輟耕教國(guó)華，國(guó)華恐懼，繼續(xù)入學(xué)，現(xiàn)成大名。這是教子的明證。

　　有時(shí)考試他成績(jī)優(yōu)劣之后，再示知勤學(xué)用功的好處，啟發(fā)優(yōu)先之榮譽(yù)，落后之可恥，使知前途之遠(yuǎn)大，后生之可畏，有無(wú)可限量的希望和幸福;若無(wú)堅(jiān)誠(chéng)之恒志，則不得達(dá)到圓滿的結(jié)果。父母關(guān)于兒童所注意的事項(xiàng)，對(duì)于舉止動(dòng)作、言行、視聽(tīng)、起居、勤勉，一切都應(yīng)加以范圍，要有限制和相當(dāng)?shù)囊?guī)律，則兒童自然入于正軌，向前邁進(jìn)，學(xué)業(yè)不難成就，人格定然完美，而前途希望是無(wú)可限量的。望負(fù)斯任者，循循善教之可也。

　　附一：四愛(ài)淺說(shuō)

　　博愛(ài)

　　博愛(ài)者統(tǒng)乎志界，乃廣益之愛(ài)也，即圣人“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”之義，雖然也得由近及遠(yuǎn)，不可背親向疏，必須“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知愛(ài)之;人之子，吾豈不愛(ài)與!民胞物與，一體同親，方為大同這現(xiàn)象。方今圣賢大開(kāi)普渡之門(mén)，有教無(wú)類(lèi)，一拜門(mén)墻，皆循循善誘，因材施教，曲予成全，托起下愚，同歸中道，導(dǎo)之以倫理，調(diào)和其性情，挽人世之頹風(fēng)，補(bǔ)天地之正氣。此大圣人一片婆心，所謂博愛(ài)者也，吾儕宜效法之。

　　慈愛(ài)

　　慈愛(ài)者近乎意界，乃對(duì)于子女，道義之愛(ài)也。在兒童教育之期，即應(yīng)培養(yǎng)其根本，化其性情，勿俾其有惡劣之沾染、乖張之特性。小兒如小樹(shù)般能栽培其根，灌溉以水，則枝葉自榮，而花果亦豐矣。培根者，即“君子上達(dá)”，乃奉祖先，孝雙親，作善功德也;溉以水者，即明師，施教育，俾其有正當(dāng)學(xué)識(shí)知盡倫常也。所以父稱(chēng)為慈者，因?yàn)槟苷褐?，教之以道?母稱(chēng)為悲者，因?yàn)槟艹褐?，養(yǎng)之以法也。在八種福田之中能孝父為種慈田，能孝母為種悲田。所以人能配三才贊化育，悉慈愛(ài)之力，宜深思之。

　　疼愛(ài)

　　疼愛(ài)者竟落心界，乃乖情之愛(ài)也，即“小人下達(dá)”，不以父母為心，竟以兒女為事，不培其根，不作德也;不潤(rùn)以水，不施教也。德不作則根基不牢，教不施則枝葉不茂。欲思子孫揚(yáng)名顯親，光宗耀祖，不亦難乎!

　　慈愛(ài)者屬陽(yáng)光，光照萬(wàn)物，故有生發(fā)之象，主兒女發(fā)達(dá);疼愛(ài)者屬陰火，火熾萬(wàn)物，故有焦灼之狀，主兒女旺。往往見(jiàn)有父母疼愛(ài)子女不合中道，在幼稚髫齡，即豐其衣，美其食，嬌生慣養(yǎng)，以縱其性，怕兒女受屈，不肯嚴(yán)加教育，以任頑皮，所謂“養(yǎng)不教父之過(guò)”也，此等子女，有三種壞處，若非夭殤，定然多病，即令長(zhǎng)大，亦不成材。為人父母者，宜猛省之。幸勿疼愛(ài)可也。

　　溺愛(ài)

　　溺愛(ài)者墮落身界，乃縱欲之愛(ài)也。此等人，視他人子女如草芥，見(jiàn)自己子女如寶珠。溺愛(ài)之人，不但不孝雙親，并且不濟(jì)親友，一切方便不作，片善不修，除子女及產(chǎn)業(yè)外，毫無(wú)當(dāng)其意者，因之對(duì)于子女溺愛(ài)不明，恰如陰水浸物，決無(wú)生旺之氣;尤慣小兒罵人打人，愛(ài)小竊物，任意損壞玩物，糟賤食品，無(wú)長(zhǎng)無(wú)上禮節(jié)全失。俗語(yǔ)云：要星星不敢給月亮;頭頂著怕嚇著，口含著怕化了。在幼小之時(shí)，他父母即培之以陰，領(lǐng)之以悖理，及至長(zhǎng)大，他再近墨者黑，交些壞友，惡習(xí)成性，倒行逆施，殃及四方，累及親友，不守國(guó)法，不近人情，使天地傷心，世人切齒;祖宗為之嘆息，后嗣遺有災(zāi)殃!此皆糊涂父母，溺愛(ài)子女之害，宜儆戒之。

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