王羲之成名之作
王羲之成名之作
蘭亭序是王羲之的代表作品,他的這部書法作品有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與參考價(jià)值。那么,關(guān)于王羲之的蘭亭序,你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的代表作品介紹,希望能幫到你。
蘭亭序的簡(jiǎn)介
《蘭亭序》是王羲之最重要的一件行書作品,在技法上,幾臻完美,成為后來行書法的典范,有“天下第一行書”之譽(yù)。王羲之(303—361)字逸少,號(hào)澹齋,原籍瑯琊臨沂(今屬山東),后遷居山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,是東晉偉大的書法家,被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好,人們稱他們兩為“二王”,另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍,因曾任右軍將軍,世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有:楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。
這幅書法用筆中鋒為主,筆畫多露鋒,表現(xiàn)細(xì)膩,牽絲流暢優(yōu)美。字的結(jié)構(gòu),體勢(shì)縱長(zhǎng),左低右高。字的大小相應(yīng),長(zhǎng)短相間,虛實(shí)相生。布局上縱有行,橫無列,每行又有搖曳動(dòng)蕩,變化多姿。最難能可貴的是,從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中,蘊(yùn)藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操,達(dá)到了登峰造極的境界。
蘭亭序的創(chuàng)作背景
會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期,不少名士住在這里,談玄論道,放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三,“初渡浙江有終焉之志”的王羲之,曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下),舉行風(fēng)雅集會(huì),這些名流高士,有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十二人。
江南三月,通常是細(xì)雨綿綿的雨季,而這一天卻格外晴朗,崇山峻嶺,茂林修竹,惠風(fēng) 和暢,溪中清流激湍,景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”,這是中國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式, 用香薰草蘸水灑身上,或沐浴洗滌污垢,感受春意,祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水,四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁,然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中,讓其順流而下,若觴在誰的面前停滯了,誰得賦詩,若吟不出詩,則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集,有十一人各成詩兩首,十五人成詩各一首,十六人做不出詩各罰酒三杯,王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令,蘭亭會(huì)上竟無詩。”
大家把詩匯集起來,公推此次聚會(huì)的召集人,德高望重的王羲之寫一序文,記錄這次雅集,于是,王羲之乘著酒興,用鼠須筆,在蠶紙上,即席揮灑,心手雙暢,寫下了二十八行,三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
蘭亭序的意義
(一)關(guān)于太宗遣蕭翼賺蘭亭序之謎
蘭亭序,號(hào)稱“天下第一行書”,千百年來傾倒了無數(shù)習(xí)書者。王羲之亦因此被后人尊稱為“書圣”。宋代姜夔酷愛《蘭亭序》,日日研習(xí),常將所悟所得 跋其上。有一跋云:“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無入處,今夕燈下觀之,頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門,可見釋讀之難:一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦 地釋讀過,何嘗不想深入羲之的堂奧,但最終只能得其一體而已。因此,《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
據(jù)說,永和九年(353)農(nóng)歷3月3日,王羲之與文友、親族謝安、孫綽等41人, 修禊(一種臨水消災(zāi)的禮俗)于山陰之蘭亭。飲酒賦詩,王羲之“用蠶繭紙、鼠須筆”乘醉作序,計(jì)28行、324字。酒醒后再寫數(shù)十百通,均不如原作,乃稱 “最得意書”, 王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶,并代代相傳,一直到王家的七世孫智永手中。可是,智永不知何故出家為僧,身后自然沒有子嗣,就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨 才和尚。 到了唐朝初年,李世民大量搜集王羲之書法珍寶,經(jīng)常臨習(xí),對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕,多次重金懸賞索求,但一直沒有結(jié)果。后察出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽 一個(gè)名叫辨才的和尚手中,從此引出一段 ,唐太宗騙取《蘭亭序》,原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事,更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。
唐人記載蘭亭故事有兩種版本。 劉悚《隋唐嘉話》記:“王右軍《蘭亭序》,梁亂,出在外。陳天嘉中,為僧眾所得。……果師死后,弟子僧辯才得之。太宗為秦王后,見拓本驚喜,乃貴價(jià)市大王 書,《蘭亭》終不至焉。及知在辯才處,使蕭翼就越州求得之,以武 德四年入秦府。貞觀十年,乃拓十本以賜近臣。帝崩,中書令褚遂良奏:‘《蘭亭》,先帝所重,不可留。’遂秘于昭陵。”
《太平廣記》收何延之《蘭亭記》記載大有不同。何文稱,至貞觀中,太宗銳意學(xué)二王書,仿摹真跡備盡,唯《蘭亭》未獲。后訪知在辯才處,三次召見, 辯才詭稱經(jīng)亂散失不知所在。房玄齡薦監(jiān)察御史蕭翼以智取之。蕭翼隱匿身份,喬裝潦倒書生,投其所好,弈棋吟詠,論書作畫成忘年交,后辨才夸耀所藏,出示其 懸于屋梁之《蘭亭》真跡,《蘭亭》,遂為蕭翼乘隙私取此帖長(zhǎng)安復(fù)命。太宗命拓?cái)?shù)本賜太子諸王近臣,臨終,語李治:“吾欲從汝求一物,汝誠(chéng)孝也,豈能違吾心 也?汝意如何?”于是,《蘭亭》真跡葬入昭陵。何延之自云,以上故事系聞辯才弟子元素于永興寺智永禪師故房親口述說。
劉、何二說,情節(jié)懸異。一般以為,何說漂浮失實(shí),劉說翔實(shí)可信,騙取與耳語沒有了。兩者情節(jié)雖異,但《蘭亭序》真跡埋入昭陵,說法卻一致。
此事又有余波。據(jù)《新五代史·溫韜傳》,后梁耀州節(jié)度使溫韜曾盜昭陵:“韜從埏道下,見宮室制度,宏麗不異人間,中為正寢,東西廂列石床,床上石 函中為鐵匣,悉藏前世圖書,鐘王筆跡,紙墨如新,韜悉取之,遂傳人間。”依此記載,則《蘭亭》真跡經(jīng)“劫陵賊”溫韜之手又復(fù)見天日。另外宋代蔡挺在跋文中 說,《蘭亭序》偕葬時(shí),為李世民的姐妹用偽本掉換,真跡留存人間。然此后《蘭亭》真跡消息便杳如黃鶴,其下落如何,更是謎中之謎了。
唐太宗得到《蘭亭》后,曾命弘文館拓書名手馮承素以及虞世南、褚遂良諸人鉤摹數(shù)本副本,分賜親貴近臣。太宗死,以真跡殉葬?,F(xiàn)傳世的《蘭亭序》已 非王羲之真跡。
傳世本種類很多,或木石刻本,或?yàn)槟”?,或?yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》,傳為歐陽詢臨摹上石,因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武(今河北正定)而得名。
唐太宗命馮承素鉤摹本,稱《神龍本蘭亭》,由于他的摹本上有唐代“神龍”小印,所以將其定名為神龍本《蘭亭序》,以區(qū)別于其他的唐摹本。此本墨色 最活,躍然紙上,摹寫精細(xì),牽絲映帶,纖毫畢現(xiàn),數(shù)百字之文,無字不用牽絲、俯仰裊娜,多而不覺其佻,其筆法、墨氣、行款、神韻,都得以體現(xiàn),基本上可窺 見羲之原作風(fēng)貌。公認(rèn)為是最好的摹本,被視為珍品。 馮承素摹的《蘭亭序》紙本,現(xiàn)北京故宮博物院收藏,高24.5厘米,寬69.9厘米,此本曾入宋高宗御府,元初為郭天錫所獲,后歸大藏家項(xiàng)元汴,乾隆復(fù)入 御府。
(二)關(guān)于蘭亭序的真?zhèn)?/p>
傳世至今的《蘭亭序》摹本,為中國(guó)楷書書法之珍品,千余年來,人無問言,獨(dú)至清末,廣東書家李文田對(duì)此疑問叢生,斷言“文尚難信,何有文于字”, 晉人書法不應(yīng)脫離漢魏隸書,所以《蘭亭序》不可能是王羲之書。 清人李文田對(duì)此有些疑問,卻并未引起注意,一九六五年郭沫若同志在《文物》第六期上發(fā)麥《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃闹赋觯短m亭序》不僅從 書法上來講有問題,就是從文章上來講也有問題。郭沫若撰文斥《蘭亭》為偽作,一時(shí)熱鬧非凡。1965年7月8日,毛澤東致函郭沫若,就《蘭亭序》引起的不 同看法作出指示:“筆墨官司,有比無好。”此后,啟功、李長(zhǎng)路、章士釗、高二適等名家都對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}的公開論辯,雙方各執(zhí)其理,這就是著名的“蘭 亭論辨”。傳言高二適先生頗用意氣,有“何來鼠子敢跳梁,蘭亭依舊屬姓王”句回?fù)艄?。然迄于今日,由《蘭亭序》引發(fā)的疑案,仍聚訟紛紜,難有定論。
一、《蘭亭序》一文的真?zhèn)?/p>
《蘭亭序》是東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,會(huì)上各人做詩,由王 羲之揮毫作序。首先讀一下《蘭亭序》一文:
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為 流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老 之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛 哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其 所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
關(guān)于《 蘭亭序》一文真?zhèn)危谙铝惺聦?shí):
一、王羲之的《蘭亭序》,可以算是古文名篇,但為什么此前晉文最完備之梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》未見此文。兩位六朝文專家許梿的《六朝文絜》、王 文濡的《 南北朝文評(píng)注讀本》也不選此文。東晉至初唐200余年間,《蘭亭序》未見著錄,與此文地位殊不相稱。 曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文。 在文章家的 眼里,它似乎還沒有獲得認(rèn)可。這篇文章只是到了近代,姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它以肯定。
二、《臨河序》之名見《世說新語》的南朝梁人劉(峻)孝標(biāo)的注文。郭沫若認(rèn)為《臨河序》文可信,《蘭亭序》文不可信?!短m亭序》與《臨河序》文字 上有異, 主要有兩點(diǎn)不同:
1.文中,增“夫人之相與”以下述王羲之情懷襟抱之167字;
2.文末,無“右將軍太原孫丞公等二十六人”以下40字。此外,文中有兩處改易,語序亦略有不同。
《蘭亭序》,唐人方見著錄。是《世說》注刪改增補(bǔ)《蘭亭序》而為《臨河序》,還是后人擴(kuò)充移易《臨河序》而成《蘭亭序》?上述疑案,撲朔迷離,延 續(xù)千年, 真?zhèn)坞y辨。
二、《蘭亭序》作者疑案
要肯定《蘭亭序》,首先??隙ā短m亭序》是王羲之的文章 。傳統(tǒng)看法是,《晉書》本傳明載《蘭亭序》系王羲之代表作品,且曰“作序以申其志”。不同看法是,《蘭亭序》出于后人偽托,是在《臨河序》基礎(chǔ)上加以刪改 移易擴(kuò)大而成。
清代順德人李文田在汪中舊藏《定武蘭亭》跋文中率先提出這一見解。汪中藏本后歸端方收藏,李的跋文就是應(yīng)端方之請(qǐng)而寫的。理由如下:
1.《世說》注引王羲之文,題作《臨河序》,無傳世《蘭亭序》述懷大段文字,“則唐以后《蘭亭》,非梁以前《蘭亭》也”。
2.蘭亭之會(huì)乃仿金谷之會(huì),序文亦擬石祟《金谷序》。《臨河序》、《金谷序》內(nèi)容篇幅“相應(yīng)”,而《蘭亭序》、《金谷序》文次結(jié)構(gòu)“不相合”,故 所增文字“必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”。
3.《臨河序》文末40字,為《蘭亭序》所無,“注家有刪節(jié)右軍文集之理,無增添右軍文集之理”。據(jù)此,李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之 手。
郭沫若說李文田“議論精辟”,并認(rèn)為相傳的《蘭亭序》后半文字,興感無端,與王羲之思想無相同之處,書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類。郭沫若 針對(duì)“夫人之相與”一段文字補(bǔ)論據(jù):1.《蘭亭序》興懷太悲,與蘭亭會(huì)情境不合。王羲之等42人“寄暢在所因”,“俯瞰綠水濱”,而“《蘭亭序》卻悲得太 沒有道理”。2.《蘭亭序》悲憫情感,與王羲之性格不合。蘭亭修禊,王羲之47歲,“以憂國(guó)憂民的志土自居”,本傳亦記其人“以骨鯁稱”,王羲之“決不至 于像傳世《蘭亭序》所說的那樣,為了‘修短隨化,終期于盡’而‘悲夫’‘痛哉’起來”。
《蘭亭序》依托何時(shí)?梁代是不會(huì)有,郭認(rèn)為文章必依托于唐代以前,梁與唐之間相距六十余年。郭沫若進(jìn)一步考證,《蘭亭序》之依托者是王羲之七代 孫、陳代永興寺僧人智永。郭氏認(rèn)為:“智永很會(huì)做文章,不僅《蘭亭序》的‘修短隨化,終期于無’很合乎‘禪師’的口吻,就其時(shí)代來說也正相適應(yīng)。”至于智 永所增文字之“胎盤”,則為《金谷序》中“感性命之不永,懼凋落之無期”一語。
郭沫若的觀點(diǎn)遭到高二適、章士釗等人的猛力反駁。高二適認(rèn)為:
1.關(guān)于文題。王羲之寫此文時(shí)并無標(biāo)目,其標(biāo)目乃是同時(shí)人及歷代錄此文者以己意加上去的”,故又有《蘭亭詩序》《修禊序》《曲水序》等名稱?!杜R 河序》其實(shí)是注家作了刪削的《蘭亭序》
2.關(guān)于增文?!妒勒f》注文“有移動(dòng)及增減處”。文末40字,“是記述禊詩事”,“此或是禊飲中人寫的,劉既刪節(jié)右軍文,遂不妨給他添上,這也是 注家之能事”。
3.關(guān)于思想。本傳稱王羲之“作序以申其志”,“王羲之的思想有許多矛盾的地方”,“這些矛盾反映在《蘭亭序》以及詩句的情感變化上”,“則‘人 之相與’一大段,確可說是右軍的本文”。章土釗引蘭亭與會(huì)者謝安詩“萬殊混一象,安復(fù)覺彭殤”以印證《蘭亭序》“齊彭殤為妄作”,證明《蘭亭序》正反映出 與會(huì)者之心態(tài)。
三、《蘭亭序》書帖真?zhèn)?/p>
唐太宗親撰的《晉書·王羲之傳》只載《蘭亭序》文字,沒有提到王羲之的《蘭亭序》,其次梁武帝所收王羲之書帖二百七十余軸,也沒有《蘭亭序》在 內(nèi)。《蘭亭序》是否是王羲之所書, 南宋姜夔率先質(zhì)疑:“梁武收右軍帖二百七十余軸,當(dāng)時(shí)惟言《黃庭》《樂毅》《告誓》,何為不及《蘭亭》?(《蘭亭考》卷三引)清李文田則從書體上否定定武 《蘭亭》為王羲之筆跡:“東晉前書,與漢魏隸書相似。時(shí)代為之,不得作梁陳以后體也。”認(rèn)為晉人書法,應(yīng)不脫漢魏隸書面貌,故世無《蘭亭序》書。結(jié)論曰: “文尚難信,何有于字?”(《定武(蘭亭跋)》
1965年,郭沫若據(jù)南京出土《王興之夫婦墓志》、《謝鯤墓志》,1972年,又據(jù)新疆出土寫本《三國(guó)志》殘卷,認(rèn)為墓石上的字體,與神龍《蘭 亭》、定武《蘭亭》筆跡迥殊,斬釘截鐵斷定:文章“根本就是偽托的,墨跡就不用說也是假的”。其主要論據(jù)是:
1.書體論。“天下的晉書都必然是隸書體”,“《蘭亭序》的筆法和唐以后的楷書是一致的”。
2.字跡論。王羲之書,“筆勢(shì)雄強(qiáng)”,《蘭亭》法帖,字跡“相當(dāng)嫵媚”,與王謝墓石字跡迥殊。
3.筆意論。晉人草書,須有“隸書筆意”,《蘭亭》法帖被“稱為行書的最高峰”,已脫隸書筆意,“王羲之是隸書時(shí)代的人,怎么能把隸書筆意丟盡 呢?”
郭沫若深入考證說,陳代知名大書法家智永,“用筆結(jié)構(gòu)和《蘭亭序》書法完全是一個(gè)體系”。“可以直截了當(dāng)?shù)卣f:今存神龍本墨跡就是《蘭亭序》的真 本了。這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本。” 智永是陳代永興寺的僧人。據(jù)說他臨書三十年,能兼諸體,尤善草書,他的真草書《千字文》就寫了八百多本 , 石刻至今還保存在西安碑林中。隋煬帝曾經(jīng)稱贊他的書法是得“右軍之肉”。向他求書的人太多,連門坎都被踏穿了,故不得不用鐵皮來保護(hù)著。象他這樣一位大書 家是能夠?qū)懗鎏m來的,而且他也會(huì)做文章。不僅文中“修短隨化,終期于盡”的語句很合乎“禪師”的口吻,就其時(shí)代來說也正相適應(yīng)。因此肯定《蘭亭序》的文章 和墨跡就是智永所依托。郭最后說,說《蘭亭序》依托于智永,并不是否定的書法價(jià)值,認(rèn)為《蘭亭序》是佳書,是行書的楷模。
郭沫若是著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家,又是書法界巨擘,當(dāng)時(shí)地位顯赫,此論一出,破石驚天,引起軒然大波。贊同郭說有啟功、宗白華等人,反對(duì)者有章士 釗、高二適等人。章士釗驚呼:“夫如是,吾誠(chéng)不知中國(guó)書史,經(jīng)此一大破壞,史綱將如何寫法而可!”高二適認(rèn)為,此論“驚心動(dòng)魂”,“此乃不啻在帖學(xué)作了一 大翻身”。
高二適等人著文駁議,認(rèn)為郭氏以兩塊碑石而斷東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。隸書用于碑板,行書用于筆札,不可苛求王羲之書 《蘭亭》亦用隸體。王羲之以“書圣”得名,“定以當(dāng)時(shí)永字變體而來,他人未能變,或變而不克,右軍正以變而作圣焉”。“東晉時(shí)代的章草、今草、行書、楷書 確已大備,比較而言,后兩者是年輕的書體,到了王羲之,把它向前推進(jìn)變化,因而在書法史上起了承先啟后的作用。”在當(dāng)時(shí)字體演變時(shí)期,《蘭亭》法帖部分字 跡仍未脫離隸書筆意,說明《蘭亭》法帖正是王羲之真作的摹本。
商承祚在《論東晉的書法風(fēng)格并及蘭亭序》一文中認(rèn)為,從東漢起,隸書一方面向草書發(fā)展,另一方面也走向楷化,到東晉則己成熟。商又說郭沫若所謂 《蘭亭序》的文章和墨跡都是智永所托,但未舉出神龍本與智永書法相同的特點(diǎn),是缺乏事實(shí)根據(jù)“想當(dāng)然”的說法。智永所書《千字文》的刻本與手寫本有幾本傳 世,風(fēng)格還是一致的,今將神龍本與《蘭亭序帖》比對(duì)探索,同一作者的個(gè)性就會(huì)使人失望,即神龍本與《千字文》在風(fēng)格筆勢(shì)有出入,前者骨多于肉,后者肉勝于 骨,特別是兩者的風(fēng)格筆勢(shì)不能謂其一致,故非出自一人之手。
《光明日?qǐng)?bào)》1998年12月4日史林版,發(fā)表了王元軍的《從六朝士人不屑碑志看“蘭亭論辯”的失誤》一文,從新的角度對(duì)老問題作出質(zhì)疑。他認(rèn)為 六朝尤其是東晉士人視尺牘為展現(xiàn)風(fēng)流的藝術(shù),而對(duì)于技藝性的碑志書法不屑一顧。由于對(duì)于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不充分,導(dǎo)致把出自平民之手的碑志書法與士人尺牘書法相 提并論,從而使蘭亭序?yàn)閭蔚恼摖?zhēng)失去了根基。郭沫若從當(dāng)時(shí)出土的幾方墓志以及磚刻文字書法與《蘭亭序》有明顯的不同就斷言《蘭亭序》不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物, 這種觀點(diǎn)具有一定的局限性。
《蘭亭序》的疑案,涉及對(duì)王羲之思想,《蘭亭序》內(nèi)容的評(píng)價(jià),涉及文學(xué)史、書法史??脊艑W(xué)諸多方面,其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《蘭亭序》本身。 隨著歲月流逝,更多人肯定王之羲之《蘭亭序》。今日書壇,有頗不以《蘭亭序》為意者,謂《蘭亭序》已被"神化",此淺人妄言,也無損于王羲之“書圣”地 位。
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