書(shū)法名家書(shū)法作品
書(shū)法名家書(shū)法作品
書(shū)法在我國(guó)有著悠久的歷史，它對(duì)我國(guó)的字體發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。那么，關(guān)于書(shū)法名家的作品，你欣賞過(guò)嗎？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的書(shū)法名家書(shū)法作品。
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書(shū)法體的種類(lèi)
中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從迄今考古文物發(fā)掘的情況判斷為始于八千年前的中華黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。
中國(guó)書(shū)法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。瀏覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋八千年書(shū)法發(fā)展的軌跡,我們清晰地看到他與 中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書(shū)法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書(shū)法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。書(shū)法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。
中國(guó)書(shū)法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱(chēng)作“書(shū)體沿革時(shí)期”，以后稱(chēng)作“風(fēng)格流變時(shí)期”。書(shū)體沿革時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展主要傾向?yàn)闀?shū)體的沿革，書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書(shū)體相聯(lián)。風(fēng)格流變時(shí)期的書(shū)體已經(jīng)具備，無(wú)須再創(chuàng)一種新的字體。于是書(shū)法家梅湘涵就提出“尚意”的主張，“書(shū)體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。
1、甲骨文 (契文)
古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辭(殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭),是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。
甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年,是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線(xiàn)條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線(xiàn)的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。
2、金文
古漢字書(shū)體之一種。商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱(chēng)。興盛于周代。 金文為中國(guó)書(shū)法史上的又一豐碑。依附于青銅器,鑄鼎意在“使民知神奸”故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱(chēng)為鐘鼎文,器文,古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線(xiàn)條較之于甲骨文更為粗壯有力,文字的象形意味也更為濃重,最早的金文見(jiàn)于商代中期出土的青銅器上, 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代,出土銘文最多。
存世主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墻盤(pán)》《散氏盤(pán)》《虢季子白盤(pán)》。尤以《司母戊鼎》《散氏盤(pán)》《毛公鼎》最為著名,藝術(shù)成就也最高。
3、石刻文
石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上,各 刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱(chēng)獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》,刻詩(shī)文體格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高 。主要作品有：《石鼓文》《嶧山石刻》《泰山石刻》《瑯玡石刻》《會(huì)稽石刻》等。
石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著非常重大的影響，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如：楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(zhǎng)期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養(yǎng)分，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。
4、簡(jiǎn)帛墨跡
書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到。古代的簡(jiǎn)冊(cè)，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線(xiàn)、麻繩。考古發(fā)現(xiàn)較早的簡(jiǎn)帛墨跡，有：湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)盟書(shū)(盟書(shū)，即：寫(xiě)于石策或玉策上的文字)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)。中國(guó)書(shū)法由甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，因此殷商以來(lái)的文字，在諸侯各國(guó)分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面。如北方的晉國(guó)的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國(guó)的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆畫(huà)多加曲折和拖長(zhǎng)尾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長(zhǎng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤(rùn)秀美，如《攻吳 王夫差鑒 》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)等。
5、域外書(shū)法
除中國(guó)外，受中國(guó)文化影響，源于中國(guó)書(shū)法的國(guó)家如：日本，韓國(guó)，朝鮮等也有類(lèi)似的書(shū)法形式存在。
日本書(shū)法：又稱(chēng)書(shū)道，始從中國(guó)書(shū)法而來(lái)。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇58年，朝鮮百濟(jì)國(guó)使王仁進(jìn)獻(xiàn)了《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，是漢字傳人日本的開(kāi)始(具體年份不詳)。但比它更早的時(shí)候，在與中國(guó)的交往中已明顯知道漢字。是一名叫王仁的到達(dá)了日本，帶去了系統(tǒng)的漢字和漢文的典籍，因此這算是日本人學(xué)漢文的真正開(kāi)始。后來(lái)阿直竣、王仁的子孫到日本后同化為日本人，作為東西文部住在大和、河內(nèi)之地，任祭掃、出納等職。到了推古天皇朝代，日本與隋朝建立了邦交，隨著留學(xué)生和留學(xué)僧的歸國(guó)而帶去了中國(guó)書(shū)法。日本此后又崇拜起王羲之，這對(duì)于日本的書(shū)法的形成起了很大影響。到后期的假名書(shū)法時(shí)終于有了自己的特色。
朝韓書(shū)法：源出漢字的書(shū)寫(xiě)形式，每一個(gè)字都是在一個(gè)想象的方塊中由一些形狀不同的線(xiàn)組合而成，都是為了表達(dá)一個(gè)特有的意義。書(shū)法在韓國(guó)始終與繪畫(huà)關(guān)系密切，他們認(rèn)為從筆法安排的有力與和諧的角度而言，繪畫(huà)是受到書(shū)法的影響。
在韓國(guó)，書(shū)法藝術(shù)比繪畫(huà)藝術(shù)更受人們的重視，人們常把書(shū)法作品像繪畫(huà)一樣掛在墻上欣賞，而且像對(duì)畫(huà)一樣贊賞它的每一筆獨(dú)到之處，贊賞它用墨的韻味，贊賞它整幅布局的功力、骨格、神韻等等。能藉以了解位于西南部的百濟(jì)王國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所達(dá)到的高度的資料更少。根據(jù)這個(gè)王國(guó)的學(xué)者水平高、藝術(shù)品精致這兩點(diǎn)看來(lái)，它在書(shū)法上很可能也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。1972年在韓國(guó)中部百濟(jì)古都公州偶然發(fā)現(xiàn)的武寧王和王后的王陵內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多具有重要考古價(jià)值的文物，其中有一塊方形石碑對(duì)書(shū)法家和碑銘學(xué)家說(shuō)來(lái)是稀世奇珍。這方石碑置于這座六世紀(jì)時(shí)的墓的入口處，類(lèi)似為建造這座陵墓而向地下神祗購(gòu)買(mǎi)一片土地所立的文契。石碑上所刻的漢字字體優(yōu)美，表現(xiàn)出很高的技術(shù)。接下來(lái)的統(tǒng)一新羅時(shí)代，由于崇尚中國(guó)唐朝文化，因而產(chǎn)生了許多書(shū)法家，如金生、崔致遠(yuǎn)。他們的字體基本上追隨書(shū)法大師歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南。另一位書(shū)法大師王羲之也備受仰慕，他的行草書(shū)為人們普遍臨摹。但是，從新羅王國(guó)開(kāi)始流傳的字體方正的歐陽(yáng)詢(xún)體在高麗時(shí)代仍占主要地位，直到1350年左右。
在朝鮮，最著名的書(shū)法家是實(shí)學(xué)派的金正喜。金正喜是杰出的書(shū)法家和學(xué)者，他建立了人稱(chēng)“秋史派”的風(fēng)格。他的書(shū)法脫胎于中國(guó)隸書(shū)，但是他在布局上富于畫(huà)感，善于在不對(duì)稱(chēng)中見(jiàn)和諧，而且筆觸有力無(wú)比，使筆下的字充滿(mǎn)活力。由于這些才能，他終于創(chuàng)造了自己特有的生動(dòng)有力的風(fēng)格。
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