阿q正傳阿q為什么被槍斃
阿q正傳阿q為什么被槍斃
《阿Q正傳》繼承我國(guó)小說(shuō)的 民族傳統(tǒng),用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”,自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索,展開故事情節(jié),寫出阿Q短暫而可悲的一生,成功地塑造了一批藝術(shù)形象,為什么阿q被槍斃,接下來(lái)就和學(xué)習(xí)啦小編一起去看看吧。
阿q槍斃的原因
阿Q孤身一人,可能姓趙,無(wú)從查證。和一個(gè)老頭住在土谷祠中他在未莊做短工為生,好酒善于用精神勝利法,也有些無(wú)聊的找事趙太爺?shù)墓又辛诵悴?,他自稱姓趙,被叫到趙府,挨了個(gè)耳光,謝了地保200文錢不敢再說(shuō)姓趙了阿Q很自尊,進(jìn)過(guò)幾回城,所有未莊的居民,全不在他眼睛里頭上生有癩頭瘡,忌諱相關(guān)的字,被打后,靠覺得是兒子打老子取得勝利因掐小尼姑,觸摸到皮膚,想找個(gè)女人,看上趙府的吳媽,因說(shuō)話不濟(jì),被逐出趙府,也很難在別家找到工作走投無(wú)路再次進(jìn)城,在舉人老爺家工作,再次回到未莊,變得闊綽了,但不久被認(rèn)為是小偷革命黨來(lái)到未莊,阿Q也相當(dāng)革命黨,幻想他想要什么什么就是他的后趙府被搶,阿Q被認(rèn)為是主謀,最后被槍斃
阿Q正傳創(chuàng)作意義
《 阿Q正傳》,魯迅小說(shuō)代表作。寫于一九二一年十二月至一九二二年二月間,最 初分章發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》。后收入小說(shuō)集《吶喊》。如《吶喊》自序:“有一回,我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了,一個(gè)綁在中間,許多站在左右,一樣是強(qiáng)壯的體格,而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō),這綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探,正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾,而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。”魯迅創(chuàng)作出阿Q這么一個(gè)典型形象,代表的不是一個(gè)而是千萬(wàn)個(gè),是為了喚醒舊中國(guó)的無(wú)數(shù)麻木的中國(guó)人的靈魂。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái),以主人公阿Q的活動(dòng)為線索,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中,作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件,設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象,既具有鮮明的個(gè)性特征,又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō),《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q精神
一、自私卑怯、偷雞摸狗
阿Q是喜與人吵嘴打架,但必估量對(duì)手??谠G的他便罵,氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí),便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái),他已伸出頭顱以待了。對(duì)更瘦小更窮的小D,則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度,對(duì)毫無(wú)抵抗力的小 尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳,或者偷老尼姑的蘿卜,要求和寡婦吳媽睡覺,輕薄孤單老弱和貧窮,都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭生與魯迅討論中國(guó)人的民族性,結(jié)果說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽天任命與中庸,這毛病大約是由惰性而來(lái)的。魯迅回答他道;這不是由于惰性,是由于卑怯性。“遇見強(qiáng)者不敢反抗,便以中庸這些話來(lái)以自慰,倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí),則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事并不 中庸。”阿Q并沒有像 楊白勞那么窮。莊里的窮人并不只他一個(gè)。但是, 趨炎赴勢(shì)、欺負(fù)窮人老弱孤寡,又偏愛偷雞摸狗,這是阿Q在未莊特別受歧視的原因。
阿Q不單趨炎附勢(shì),欺負(fù)比他窮和弱的小D,還特別貪財(cái),他的口頭禪總是在比家里“闊”,“先前闊”、“兒子闊”,或者他發(fā)財(cái)了,也是來(lái)路不正。為此他常常做小偷。“阿Q這回的回來(lái),卻與先前大不同,確乎很值得驚異。天色將黑,他睡眼蒙朧的在酒店門前出現(xiàn)了,他走近柜臺(tái),從腰間伸出手來(lái),滿把是銀的和銅的,在柜上一扔說(shuō),“現(xiàn)錢!打酒來(lái)!”穿的是新夾襖,看去腰間還掛著一個(gè)大搭連,沉鈿鈿的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。”于是未莊人都道他發(fā)財(cái)了,一時(shí)連趙太爺、鄒七嫂、秀才娘子全都來(lái)找他買舊衣物,后來(lái)才知他是做了個(gè)小偷,而且只是配合同伙,在偷兒中“不過(guò)是一個(gè)小腳色,不但不能上墻,并且不能進(jìn)洞,只站在洞外接?xùn)|西”。
二、自欺欺人
阿Q的“精神勝利法”是他長(zhǎng)期受封建階級(jí)的剝削、壓迫,被剝奪了作為一個(gè)人的正常權(quán)力的結(jié)果,他生活在被侮辱被損害的環(huán)境中,心猶未甘又無(wú)力反抗,只好以妥協(xié)求生存,以自欺欺人的思想方法達(dá)到精神上的自我滿足。“阿Q又很自尊,所有未莊的居民,全不在他眼睛里,甚而至于對(duì)于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者,將來(lái)恐怕要變秀才者也;趙太爺,錢太爺大受居民的尊敬,除有錢之外,就因?yàn)槎际俏耐牡?,而阿Q在精神上獨(dú)不表格外的崇奉,他想:我的兒子會(huì)闊得多啦!” 這一段描寫,是阿Q的“ 精神勝利法”的典型。阿Q連自己的姓氏都沒人知道,卻獨(dú)獨(dú)不拿一般人的價(jià)值觀當(dāng)回事,還自我感覺良好,以為將來(lái)兒子賺的錢能夠給他帶來(lái)地位。如:阿Q常挨打。阿Q與人家打架吃虧時(shí),心里就想道:“我總算被兒子打了,現(xiàn)在世界真不像樣,兒子居然打起老子來(lái)了。”阿Q也心滿意足的得勝的走了,他又覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人,除了“自輕自賤”不算外,余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么?“你算是什么東西”呢!? 于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。當(dāng)趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴艜r(shí),阿Q自稱姓趙而去祝賀,卻被看不起而打了一頓。這時(shí)候他也想“投降革命”了,為的是夢(mèng)想平時(shí)對(duì)他不屑一顧欺負(fù)他的人都紛紛下跪求饒,所有的女人財(cái)物歸他挑選。 林毓生說(shuō):“阿Q……的精神勝利法,僅只是他的表面特征,而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在的自我……如果我們把阿Q通過(guò)社會(huì)所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素,也包括進(jìn)去作為他的本性的部分,那么,阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動(dòng)物了。”(《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》<215頁(yè)>,貴州人民出版社,1988年1月)。
阿Q并非沒有平等和民主的潛意識(shí),當(dāng)他巴結(jié)趙太爺受挫后,他會(huì)自己給自己找心理平衡,不但不自視為渺小,反而把權(quán)威與貴人們看得不值一提。這又反映了他自尊的一面。從這一點(diǎn)上說(shuō),阿Q身上也并不是沒有一點(diǎn)可愛之處。這正是魯迅塑造的人物的生動(dòng)真實(shí)之處。
三、愚昧投機(jī)
阿Q本來(lái)痛恨革命。等到 辛亥革命大潮流震蕩到未莊,趙太爺父子都盤起辮子贊成革命,阿Q看得眼熱,也想做起革命黨來(lái)了。但阿Q革命的目的,不過(guò)為了他自己的利益,于革命意義,實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥,就想到衙門里去告他謀反的罪名,好讓他滿門抄斬。《華蓋集·忽然想到》那一條道:“中國(guó)人都是伶俐人,也都明白中國(guó)雖完,自己決不會(huì)吃苦的;因?yàn)槎甲兂龊鲜降膽B(tài)度來(lái)……這流人是永遠(yuǎn)勝利的,大約也將永遠(yuǎn)存在。在中國(guó)唯有他們最適于生存,而他們生存的時(shí)候,中國(guó)便永遠(yuǎn)免不了反復(fù)著先前的命運(yùn)。”善于投機(jī)似乎成為中國(guó)民族劣根性之一。
阿Q的耳朵里,本來(lái)早聽到過(guò)革命黨這一句話,又親眼見過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見,以為革命便是造反,造反便是與他為難,所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕,于是他未免也有些“神往”了,況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情,也使阿Q更快意。寫阿Q先認(rèn)為“革命便是造反”而一向“深惡”,后來(lái)革命使“舉人老爺”怕而“神往”,“鳥男女”慌張而“快意”。這段直接描述心理的文字,直接反映了阿Q的落后愚昧和對(duì)革命的不理解而盲從得意。 阿Q的“革命暢想曲”,包括四個(gè)方面的內(nèi)容:①他對(duì)革命的理解僅僅停留在“造反”認(rèn)識(shí)上,形式也僅僅只是“結(jié)伙”打劫。他設(shè)想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識(shí)的落后、對(duì)革命理解的荒謬與無(wú)知。②他認(rèn)為革命就是報(bào)復(fù)欺負(fù)過(guò)他的人,他設(shè)想殺人也就不分青紅皂白,而把同樣受壓迫的小D和王胡也包括在其中,說(shuō)明他根本不知道革命的目的、不明確革命的對(duì)象。③他把革命當(dāng)作占有金錢的手段,心目中只有“東西”——錢和物,搶財(cái)物是他的目的,而且是自己“不動(dòng)手”。④他的另一目的,就是對(duì)女人的態(tài)度——找女人。他在對(duì)女人的選擇上:有的嫌丑,有的嫌小,有的嫌作風(fēng)不正,有的嫌眼上長(zhǎng)疤,有的又可惜腳太大,這充分反映了他在得意忘形之后的心理狀態(tài),也充分表現(xiàn)了他的“精神勝利法”的性格特征。
阿Q的種種 劣性都有其培育生長(zhǎng)的土地?;钤谇宄┠甑刂麟A級(jí)和買辦階級(jí)還占統(tǒng)治地位時(shí)期,他連簡(jiǎn)單的生存技能都沒有,只能做著最低級(jí)的短工,住在偏僻的土谷祠,沒有人愿意了解他的姓名,他經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子甚至一般人的蔑視,對(duì)這些他都以“精神勝利法”一笑了之。他又除了財(cái)物與女人之外,沒有任何的精神追求。由于他在政治上承受著沉重的壓迫,經(jīng)濟(jì)上遭受著殘酷的剝削,精神上蒙受著長(zhǎng)期的毒害,人格上忍受著種種屈辱,所以他有自發(fā)的革命要求,希望通過(guò)抗?fàn)帲淖冏约旱默F(xiàn)狀,但是由于長(zhǎng)期封建思想的毒害,他也有自私、陜隘、封建、保守等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識(shí),在阿Q身上始終是矛盾著的,他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體是舊民主主義革命時(shí)期的一個(gè)落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。
阿Q給人們留深刻的印象,具體如下:
一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事,一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗;憤怒之后難以忘懷;不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法,那便是“精神勝利法”。而阿Q的“ 精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。
二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人,而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q地位低下,想巴結(jié)趙秀才的父親趙太爺,可趙太爺家不愿意與他同姓趙,阿Q不懂愛情,也沒有任何精神追求,他追求寡婦吳媽只是因?yàn)槟笮∧峁糜|動(dòng)了他本能的需要,卻遭到懲罰。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。他從沒有想過(guò)習(xí)得一技之長(zhǎng)或者出外投奔革命,也沒有一個(gè)社會(huì)上公民的責(zé)任感和道德感,想要改變命運(yùn)只能寄希望于他所誤解了的、令舉人老爺們懼怕的革命。而到最后,阿Q還是被趙家告狀而枉殺,結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些,無(wú)疑是令人深感同情的。但同時(shí),阿Q又是可恨的:他沾染了許多的陋習(xí):賭博、喝酒、偷了東西還 耍賴,更甚至明里、暗里地耍流氓,調(diào)戲婦女。
三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。
總之,阿Q是個(gè)令人“ 哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的過(guò)目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。
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