白族火把節(jié)的傳說
火把節(jié)是白民族內部唯一共同的節(jié)日。見于白族民家，拉瑪和勒墨三大民系內。是白族全年節(jié)日中除去漢源節(jié)日外最正式最隆重的本土節(jié)日，在白族文化生活中占有重要的位置。以下是學習啦小編分享給大家的關于白族火把節(jié)的傳說、白族火把節(jié)的由來來歷、白族火把節(jié)的特點，一起來看看吧!
白族火把節(jié)的傳說
故事一：白族火把節(jié)
很久以前，白族首領是個英俊勇敢的王子，武藝高強，百戰(zhàn)百勝。他經常騎一匹高大的白馬，穿管白色的盔甲，巡視自己的國家。在他的治理下，白族人民不怕外族的侵略，過著安居樂業(yè)的生活。一次，漢族與白族發(fā)生糾紛，引起兩族戰(zhàn)爭，白族王子用泥巴塑些泥人、泥馬放在一個柜子里，每當敵人沖殺進來，王子便打開柜子，一念口訣，柜子里的泥人、泥馬瞬間變成勇猛的將士，跟隨白族王子與敵人拼殺，直殺得勢力強大的敵人丟盔棄甲，才收兵回寨。
盡管這樣，白族王子還是被敵人逮住了二十多次，每次被逮住就被拉出去問斬，可是每次都砍不死，他跑回來第二天照樣威風凜凜地帶領將士沖鋒陷陣。大家感到十分奇怪，誰也不知這其中的奧秘。
一次，白族王子又從虎口中逃回來，夫人為他接風洗塵，酒后便問：“夫君啊，你是英雄還是圣人，為什么被砍頭二十多次都不死?”
白族王子相信自己的妻子，就悄悄地告訴她：“夫人啊，神給我的頭，用堅硬的刀是砍不死的。要想叫我死，必須用狗腸子綁住我的雙臂，用尖刀草殺我才會死，你千萬不要把這個秘密告訴別人。”
后來，敵人因殺不死王子，每次打仗都被王子的泥人打敗，他們覺得長久下去，傷亡會更慘重，就想出一條毒計，出重金買通王子的妻子，知道了王子的致命弱點。在一次交戰(zhàn)中，王子不知道妻子出賣了他，仍橡往常一樣奮勇拼殺。這次戰(zhàn)斗，他不幸又被敵人逮住，敵人真的用狗腸子綁住王子的雙臂，拿尖草將王子殺死了。
王子遇難時正好是農歷六月二十五這天，百姓們左盼右等不見王子勝利歸來，便燃起火把四處尋找，找遍了村村寨寨、荒山野嶺，還是找不到。
以后，白族人民為紀念王子，每年農歷六月二十五這天，大家就都點燃火把去尋找王子。盡管找不到，卻總抱著一個希望。久而久之，便成為傳統(tǒng)的白族火把節(jié)。
故事二：白牛獻乳
古時候，有一位白族老農飼養(yǎng)著一條白毛母牛。這條母牛身體健壯，經常到人跡很少去到的深山老林里吃草，有時候還會爬上峭巖吃草，比巖羊都還靈巧。后來，白母牛飽胎了，十個月后產下了一頭小牯子。那時，正遇兵荒馬亂，瘟疫流行，村里有一位年過七旬的白族老婦人，丈夫在戰(zhàn)亂中死了，她無兒無女，生活艱難，眼目昏花，身體一天比一天虛弱，后來竟臥床不起。
一天，白母牛來到老婦人家門前，用角頂開了掩著的破門，走到老婦人病臥的地方，跪下前腳，把奶頭移到老婦人嘴邊，給老婦人允吸。這樣，連續(xù)一個多月，老婦人身體康復了。又一天，白母牛去尋找青草的途中見到一個嬰兒伏在剛剛死去的母親身上呱呱啼哭，聲音哭得嘶啞凄慘。死去的母親四肢已僵硬了，白母牛來回圍著嬰兒轉了幾圈，它用嘴叨著嬰兒的外衣，把嬰兒移到僻靜的地方，側躺下給嬰兒喂奶。接著銜來一些干草鋪在地下給嬰兒睡。從此，天天在嬰兒棲身的地方周圍找草吃，直到把嬰兒喂到會走路，最后長大成人。
據說，這個嬰兒是佛祖化身。白母牛能通人性，獻乳救人的事感動了天上的玉皇大帝，正式封它為神牛。于是，白族人就把白牛獻乳的故事雕刻在法華寺的巖壁上流傳后世到如今。
故事三
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。
故事四
相傳很久以前，天和地是相通的，天上的神和地上的人和睦相處，經常相互往來。有一年夏天，天神思梯古慈派了一個名叫耿丁有惹的天差下凡催債。耿丁有惹來到人間后，遇到人間的英雄惹底毫星(一說火體拉巴)， 惹底毫星說:“你們住在天上，我們住在地上，我們互不相干，為什么我們天天給你們交租還債?今天，我們兩個來比賽摔跤，如果你贏了，我們就交，你輸了我們就不交。”于是兩人就比賽摔跤，結果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒，放出很多煌蟲到地上，把人間的莊稼吃掉。惹底毫星帶領人們砍來很多竹校和富桿，扎成火把， 舉火燒蟲，保護了莊稼。為紀念這次勝利，以后每年六月二十四日這天都要舉行火把節(jié)，相沿成習至今。
在火把節(jié)的當天，白族人民男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點火把、?；鸢?、跳火把等活動，預祝五谷豐登、六畜興旺。
節(jié)前，全村同豎一根高約20米的大火把。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯三個紙篾扎成的升斗，意為“連升三級”。每個升斗四周插著國泰民安、風調雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
到火把節(jié)這天的中午，人們帶上小火把、紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小火把點燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠，則在家里祭祀。各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。繞火把跑三圈后，才能向遠處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰家火把精致美觀。在全村的大火把點燃之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉三圈，以示祛邪得福。村中老人領頭獻祭品，向大火把叩頭。幾個小伙子，一個接一個地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點燃。當火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時，人們爭相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇擁著回家，由主人用煙、酒、茶款待簇擁人。
下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。白族火把節(jié)的高潮是耍火把。男女青年各持一個火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就會發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向對方，叫做“敬上一把”。白族認為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競相燎耍。燎耍過后，青年要成群結隊，舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收?；鸢压?jié)近尾聲時還要跳火把。午夜前后，把狂歡時燃燒著的火柴棍堆成篝火。男女青年一個接一個地從篝火上來回跨越兩三次，祈求火神“禳災祛邪”。
白族火把節(jié)的由來來歷
火把節(jié)，一些民族又稱星回節(jié)，是云南少數民族(例如彝族、白族)的一個重要傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期一般是農歷的六月二十五，也有在六月二十四過節(jié)的。傳說在南詔時期，蒙舍詔皮邏閣想吞并其他五詔而密設松明樓于大理城西，然后以祭祀知名邀請五詔詔主赴宴。鄧賧詔皮邏登的妻子白潔夫人聰明絕頂，早就猜到皮邏閣的陰謀而勸阻丈夫不要赴宴。結果皮邏登執(zhí)意不聽，被燒死在松明樓，白潔夫人根據她給丈夫帶的鐵鐲而辨認出皮邏登的尸體。
后來皮邏閣想霸占白潔夫人為妻，白潔夫人在為丈夫守孝一百天之后，跳入洱海自盡。當地民眾為了紀念白潔夫人，把每年農歷六月二十五定為火把節(jié)，流傳至今。
白族火把節(jié)的特點
由于長期的歷時性發(fā)展(時間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節(jié)所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復合形態(tài)，含括了傳統(tǒng)社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節(jié)傳說”，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區(qū)素有“火之故鄉(xiāng)”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術，在火把節(jié)習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。
火把歌調彝族地區(qū)流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由于彝語方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。
云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節(jié)歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的節(jié)俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節(jié)對歌》、《火把節(jié)祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的“節(jié)日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來共度火把節(jié)，同時象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年;
《火把節(jié)對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱;《火把節(jié)祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節(jié)當夜進行祭祀時誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統(tǒng)相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子。
火把史詩彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司“臘摩”在“蕎年節(jié)”(火把節(jié))、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jié)日儀式活動──跳宮(即跳銅鼓舞)中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語言民俗事象。
以舉族祭祀戰(zhàn)爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節(jié)，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節(jié)活動，前后舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神(錦繡前程之神)和驅邪鬼。同樣是跳宮節(jié)，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統(tǒng)盛會。
“蕎年節(jié)”即火把節(jié)，廣西彝區(qū)已不盛行此節(jié)，在云南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)為“蕎年節(jié)”。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎年節(jié)”的產生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾(今緬甸)借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月擊鼓過蕎年(火把節(jié))。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節(jié)”(火把節(jié))跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區(qū)，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節(jié)日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關的節(jié)慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節(jié)日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關聯?？梢哉f，以上節(jié)日大多由祭祀儀式發(fā)展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來的節(jié)日活動場合是史詩形成并代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統(tǒng)一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
文化傳承
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，“彝族火把節(jié)”(四川涼山、云南楚雄)經國務院批準已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
火把節(jié)在“西南文化區(qū)”的傳承
火把節(jié)不僅僅只是彝族的傳統(tǒng)佳節(jié)，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史?；鸢压?jié)習俗在這些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
滲透在火把節(jié)中的‘狂歡化’的民俗精神
山地彝族的火把節(jié)最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節(jié)作為盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態(tài)度。
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