太極拳與書(shū)法有什么聯(lián)系
太極拳與書(shū)法有什么聯(lián)系
太極拳與書(shū)法，有著一定的關(guān)系，都說(shuō)拳技、書(shū)藝兩相通，兩種都要求練習(xí)的時(shí)候心神貫注，心領(lǐng)身為，而且兩種同屬我國(guó)的國(guó)粹，不管是對(duì)于太極拳，還是書(shū)法，我們都應(yīng)該學(xué)好。那么太極拳與書(shū)法有哪些聯(lián)系呢?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧!
太極拳與書(shū)法有什么聯(lián)系
拳技、書(shū)藝兩相通
常言道：“拳技、書(shū)藝兩相通。”相通，這里是指理法上有著可供相互借鑒之處。這就像拳諺所說(shuō)的“拳、醫(yī)相融，一功兩用”，說(shuō)明懂拳術(shù)的人去學(xué)練書(shū)法或醫(yī)術(shù)，都有其便利之處。近年來(lái)，武術(shù)界愛(ài)好和學(xué)練書(shū)法的人日益增多，為此，我愿給大家介紹一些簡(jiǎn)單易行的運(yùn)氣方法，并聯(lián)系太極拳經(jīng)略加評(píng)述，為讀者研究參考，兼助初學(xué)者之雅妙趣。
我國(guó)古代武術(shù)家和書(shū)法家都十分注重運(yùn)氣功夫，往往以此為不傳之秘而深藏不露。舊武術(shù)界流行“傳拳不傳功”的說(shuō)法，也正是這種保守思想的具體反映。然則運(yùn)氣的方法并不復(fù)雜，且在應(yīng)用上也不限于書(shū)家、拳家，其他如中醫(yī)、戲曲、舞蹈、歌詠、雜技等各界，且在應(yīng)用上也都流傳著運(yùn)氣之法。雖然各家的運(yùn)氣無(wú)不結(jié)合自身的藝業(yè)來(lái)加以靈活應(yīng)用，但其基本原理卻是一致的。
書(shū)家、拳家多壽星，如孫墨佛、蘇局仙、吳圖南、劉志清等皆是，這恐怕與他們常年堅(jiān)持養(yǎng)氣、運(yùn)氣之法不無(wú)關(guān)系吧!這些老人，壽臻百歲而猶能作書(shū)、打拳，實(shí)在令人羨慕!當(dāng)然，長(zhǎng)壽的因素是多方面的，但練書(shū)習(xí)武和養(yǎng)氣、運(yùn)氣具有延年益壽的良好功效，這一點(diǎn)是早已被人們的實(shí)踐所證實(shí)和肯定了的。
氣功為始終之則
中國(guó)拳法歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以“氣功為始終之則”，拳諺說(shuō)：“在外為拳，在內(nèi)為氣”;又說(shuō)：“外練筋、骨、皮，內(nèi)練一口氣”。都充分說(shuō)明了氣功在拳術(shù)中的核心作用。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著武術(shù)和氣功的普及推廣，人們對(duì)武術(shù)的運(yùn)氣方法已有所認(rèn)識(shí)和了解，但練習(xí)書(shū)法也要運(yùn)氣，知曉的人就不太多了。
1943年，陳康在其所著的《書(shū)學(xué)概論》一書(shū)的第二編第四章內(nèi)，專立“運(yùn)氣”一節(jié)，簡(jiǎn)明扼要地記述了書(shū)法的運(yùn)氣方法。他說(shuō)：“(運(yùn)氣)這步工夫古來(lái)少傳，今人也不肯多講。但古代名家沒(méi)有不得此秘的。”他特別指出：“運(yùn)氣的方法，如果精熟太極拳的，更易明了”;又說(shuō)：“不懂太極拳的，可于絕早起床，練習(xí)深呼吸運(yùn)動(dòng)。在室外空氣清爽的地方，兩足站開(kāi)，身體平直，用兩掌或左右前后開(kāi)合。
運(yùn)氣準(zhǔn)備活動(dòng)階段
張開(kāi)胸部時(shí)，深深吸入空氣。用兩鼻孔吸，不可用口以致發(fā)出氣音;胸部收縮時(shí)，用鼻孔呼出。呼吸均須細(xì)長(zhǎng)，不可粗促。至少運(yùn)動(dòng)十分鐘，則胸部氣滿，意志清新，胸懷即有壯闊之感”。我們可以明白地看出，這只是一般的深呼吸運(yùn)動(dòng)。那么能否打上一套“慢中求功”的太極拳，來(lái)代替這種深呼吸運(yùn)動(dòng)呢?這不論從調(diào)和氣血、平心靜氣、放松肢體、絕慮凝神以及增進(jìn)健康等諸方面分析，均無(wú)不可。不過(guò)，這至少做十分鐘的深呼吸運(yùn)動(dòng)，還僅僅是書(shū)法運(yùn)氣中的第一步——準(zhǔn)備活動(dòng)階段。
站式運(yùn)氣階段
那么第二步呢?《書(shū)學(xué)概論》接著寫(xiě)道：“呼吸運(yùn)動(dòng)完結(jié)后，仍宜直立，左手叉腰，右手平舉，曲肘如執(zhí)筆狀;把全身精力，運(yùn)到右肩，橫直曲折如練書(shū)一樣，腦中存著帖上的字，用手橫直曲折地畫(huà)著，以練習(xí)手勢(shì)。胸部仍然輕微地呼吸開(kāi)合。如此經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘，則右手有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。”這第二步才是具體地結(jié)合書(shū)法臆想的運(yùn)氣方法了，似可稱為“站式運(yùn)氣階段”。
在這一練功階段，本著“先在心，后在身”、“意在筆先，筆居心后”的要求，凝神靜思，同時(shí)把全身勁力運(yùn)到右肩，貫向腕根，波及末梢。從而使日后達(dá)到：凡書(shū)寫(xiě)一點(diǎn)一畫(huà)無(wú)不是“意到氣到，氣到勁自到”;倘能全身勁到，則久而久之自能練出龍騰虎躍，鐵畫(huà)銀鉤的筆力。
其實(shí)，這與打太極拳的運(yùn)勁原理確乎是相合的。傅鐘文老師在《楊式太極拳》一書(shū)中說(shuō)：“至于運(yùn)動(dòng)，也是‘先在心，后在身’，以意貫于這個(gè)部位，意到勁到，意之所注處就有所感覺(jué)。這也是‘內(nèi)外一致’的一種鍛煉方法。”根據(jù)意、氣、勁三者合一的拳理，就足以說(shuō)明這里“運(yùn)勁”與上文“運(yùn)氣”的術(shù)語(yǔ)。兩者是名異實(shí)同的。所以，書(shū)法運(yùn)氣也要注意肢體松沉，而不是相反地渾身緊張和拼命用力;否則勁力壅塞于肩、背或肩、時(shí)之間，那時(shí)筆的運(yùn)行就反而顯得熏硬不靈了，又何來(lái) “龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”的筆力呢?!
坐式運(yùn)氣階段
《書(shū)學(xué)概論》接下去說(shuō)：“然后回到房間，照前節(jié)講的姿勢(shì)坐好，兩足以尖掌地，臀部坐在一半椅子上，然后全身力氣不致墜落椅上。像騎馬一般地使全身氣血暢通，力氣自然上行，由足掌、臀部而直上兩肩，右肩須略向外，這時(shí)力便集于肩上來(lái)了。這是運(yùn)氣的要領(lǐng)”;又說(shuō)：“臨書(shū)前照此去臨帖，初不忙下筆，先以手執(zhí)筆循帖上的結(jié)構(gòu)，憑空曲肘懸腕地畫(huà)著……同時(shí)心領(lǐng)神會(huì)，再凝結(jié)而成自己要寫(xiě)的字，這就是古人所說(shuō)的心中有字，然后手上有字”。
這第三步是從“站功”進(jìn)入“坐功”，似可稱為“坐式運(yùn)氣階段”。這個(gè)階段雖已變徒手畫(huà)空為執(zhí)筆畫(huà)空，但主要仍是練習(xí)運(yùn)氣與養(yǎng)成凝神靜思的習(xí)慣。
針對(duì)《概論》作者所說(shuō)的“運(yùn)氣的方法，如果精熟太極拳的，更易明了”?，F(xiàn)就以太極拳的古典理論來(lái)作些詮釋。例如：關(guān)于勁的來(lái)源，清代太極拳家武禹襄 (1812—1880)在《十三總勢(shì)說(shuō)略》一文中寫(xiě)道：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。”練書(shū)也是一種“運(yùn)動(dòng)”，如今為了使所寫(xiě)的一點(diǎn)一畫(huà)都能全身力到，所以兩足要著地如植根;而臀部半坐，取騎馬姿勢(shì)，那也是為了使全身氣血暢活，兩腿之勁能自然上達(dá)腰間;由腳而腿，而腰，若能一氣貫串，則“力便集于肩上來(lái)了”。
太極拳與書(shū)法練習(xí)的姿勢(shì)
至于“形于手指”，那是指外觀反映在手指上，而不是指主觀上著重去運(yùn)用手指。太極拳強(qiáng)調(diào)練好腰腿功夫，而不贊成盡在手指上?；ㄉ?歷代書(shū)法家也大都主張“五指但司執(zhí)管，不主運(yùn)筆”。運(yùn)筆則根據(jù)字體的大小，分別通過(guò)運(yùn)腰、運(yùn)肩、運(yùn)肘或運(yùn)腕去完成的。一般地說(shuō)，小楷運(yùn)用腕力，中楷運(yùn)用肘力，大楷以肩力出之，數(shù)尺以上的“榜書(shū)”始以腰力出之。其實(shí)，太極拳雖強(qiáng)調(diào)“腰脊為第一之主宰”，但推手發(fā)勁也還是隨機(jī)應(yīng)變，分別以各部之勁力出之，與運(yùn)筆頗有異曲同工之妙。這與“腰為主宰”的原理并不矛盾。
此外，書(shū)法運(yùn)氣與實(shí)際練書(shū)時(shí)，要求“右肩須略向外”(練左筆者，左肩須略向外)，這與外功拳的“順肩”，以及太極拳的“含胸拔背”，也都有其相近之處。
綜上所述，證明書(shū)藝與拳技雖分屬文、武，各有門(mén)徑，但在理論上確有某些相通之處。因此，我勸武術(shù)愛(ài)好者學(xué)點(diǎn)書(shū)法，書(shū)法愛(ài)好者學(xué)點(diǎn)武術(shù)，這對(duì)于提高各家原有的技藝和理論水平，肯定會(huì)有所裨益，而決不會(huì)是枉費(fèi)精神。當(dāng)代著名書(shū)家沈尹默、馬公愚和畫(huà)家豐子愷諸先生，生前都與太極拳家傅鐘文老師相交甚厚，并都跟傅師學(xué)練過(guò)太極拳。這不是偶然的吧!
太極拳與書(shū)法同是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，它們雖屬文武之道，但在養(yǎng)身健身上確有異曲同工之妙.筆者從事陳式太極拳與書(shū)法有年，深感其拳理與書(shū)理相通?，F(xiàn)不識(shí)淺卑求教于武林與書(shū)法同道以求斧正。
行功時(shí)對(duì)身法要求
太極拳與書(shū)法在行功時(shí)對(duì)身法要求是一致的。"學(xué)者上場(chǎng)打拳，端然恭定，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無(wú)所著，一物無(wú)所思"(陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》)。唐初書(shū)法家歐陽(yáng)詢也曾對(duì)作書(shū)者的身法有過(guò)這樣的要求："瑩神靜慮，端己整容，秉筆思生"。這一文一武的兩位大家都強(qiáng)調(diào)了在心靜用意的前提下，周身放松，立身中正，不偏不倚。
陳式太極拳在此基礎(chǔ)上通過(guò)螺旋纏絲使內(nèi)氣通達(dá)周身，久而久之，身體的各個(gè)部位將產(chǎn)生一種剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)勁。這種內(nèi)勁的來(lái)源正如拳論所說(shuō)"其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。"作書(shū)也是如此，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)盈尺榜書(shū)，還是蠅頭小楷，都必須兩足踏實(shí)，周身放松，立身中正，沉肩墜肘，氣沉丹田，只有這樣才能氣血暢通，筆隨意運(yùn)，使兩腿之力自然形于手指，柔軟的毛筆才能寫(xiě)出入木三分的藝術(shù)效果。
行功時(shí)對(duì)心法要求
太極拳與書(shū)法，都非常注重心法，要求心神貫注，心領(lǐng)身為。手有定法，步有活規(guī)。古拳論提出“先在心，后在身”“意氣君來(lái)骨肉臣”。陳鑫在《陳式太極拳圖說(shuō)》中說(shuō)“意者，吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意，其一念之發(fā)如作文寫(xiě)字，下筆帶意。”古書(shū)家也強(qiáng)調(diào)“意在筆先，筆居心后”。
可見(jiàn)意在太極拳與書(shū)法中的重要性。陳式太極拳套路，在意念的作用下，一會(huì)兒如“回風(fēng)燕子，點(diǎn)水蜻蜓”，一會(huì)兒“山崩海嘯，虎視鷹膦”。(陳式太極拳洪均生語(yǔ))每招每式都是在意念支配下，內(nèi)氣鼓蕩，筆隨意行。由此我們聯(lián)想到唐草圣張旭所書(shū)的古詩(shī)四帖，他的草書(shū)，跌蕩起伏，奔放流暢，字字相連，一氣呵成，如長(zhǎng)江大河滔滔不絕，如果不是在意的作用下，能有如此氣勢(shì)磅礴，鐵畫(huà)銀鉤的絕品嗎?
太極拳快慢相間，剛?cè)嵯酀?jì)，蓄發(fā)相變。太極拳十大要論云“太極拳有陰柔、輕柔的一面，譬如和風(fēng)細(xì)雨，又有陽(yáng)剛沉著的一面，譬如雷霆萬(wàn)鈞，兩者兼?zhèn)浠ビ貌诺锰珮O兩儀”。清代書(shū)法家曹瑩在《書(shū)法約言》中指出“凡運(yùn)筆有起有址，有緩有急，有映帶有回環(huán)，有輕重，有轉(zhuǎn)折，有虛實(shí)，有偏正，有藏鋒，有露鋒。”陳式太極拳與書(shū)法一樣，其節(jié)奏變化多端，鬼神莫測(cè)。
我們欣賞一幅優(yōu)美的書(shū)法作品，猶如看到了一套完整的拳術(shù)表演。太極先輩陳伯先老人雖已年逾古稀在給筆者書(shū)寫(xiě)條幅時(shí)只見(jiàn)他飽蘸濃墨，略加思索，然后大筆恢恢，筆走龍蛇。當(dāng)他寫(xiě)到“平心靜氣悟真諦”最后一筆懸針時(shí)，老人內(nèi)力悴發(fā)，突然雙足離地，助氣發(fā)聲，這那里是在寫(xiě)字，分明是在演練拳術(shù)。這七個(gè)鏗鏘有力的大字，抑揚(yáng)頓挫，參差有致，氣韻貫通，宛如是一套完美的太極拳套路!
以上從幾個(gè)方面說(shuō)明了太極拳與書(shū)法的相通之處，然爾從取材上，從美學(xué)上，從虛實(shí)上，從形神上，它們無(wú)不是息息相通的。我們不妨在練拳的同時(shí)學(xué)點(diǎn)書(shū)法，在學(xué)書(shū)法的同時(shí)學(xué)一下太極拳，定會(huì)相輔相成，相得益彰。
太極拳的總體特點(diǎn)
太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。為此，太極拳特別講究“聽(tīng)勁”，即要準(zhǔn)確地感覺(jué)判斷對(duì)方來(lái)勢(shì)，以作出反應(yīng)。當(dāng)對(duì)方未發(fā)動(dòng)前，自己不要冒進(jìn)，可先以招法誘發(fā)對(duì)方，試其虛實(shí)，術(shù)語(yǔ)稱為“引手”。一旦對(duì)方發(fā)動(dòng)，自己要迅速搶在前面，“彼未動(dòng)，己先動(dòng)”，“后發(fā)先至”，將對(duì)手引進(jìn)，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對(duì)方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓(xùn)練和套路動(dòng)作要領(lǐng)中，不僅可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓(xùn)練中也有十分重要的意義。
太極拳技擊法皆遵循陰陽(yáng)之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過(guò)程。技擊中，由聽(tīng)勁感知對(duì)方來(lái)力大小及方向，“順其勢(shì)而改其路”，將來(lái)力引化掉，再借力發(fā)力。
太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對(duì)下盤(pán)的外掤勁)，按(對(duì)上盤(pán)的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法)，采(順力合住對(duì)方來(lái)力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對(duì)方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術(shù)。其特點(diǎn)：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)”。
全面性
太極拳是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學(xué)科，它涉及人與社會(huì)﹑人與自然以及與人體本身有關(guān)的問(wèn)題，包括古典文學(xué)﹑物理學(xué)﹑養(yǎng)生學(xué)﹑醫(yī)學(xué)﹑武學(xué)﹑生理學(xué)﹑心理學(xué)﹑運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等，體現(xiàn)東方文學(xué)的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競(jìng)技觀。
適應(yīng)性
太極拳動(dòng)作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學(xué)，而且架勢(shì)的高或低﹑運(yùn)動(dòng)量的大小都可以根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)而有所不同，能適應(yīng)不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專利。無(wú)論是理論研究還是親身實(shí)踐，無(wú)論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無(wú)論是個(gè)人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。
安全性
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關(guān)節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α?xí)慣和本能，又可避免因用力不當(dāng)和呼吸不當(dāng)引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。
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