太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫，修煉方式體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，習(xí)練者在站樁中，通過思維意識的運(yùn)用，而進(jìn)入意識相對的靜止?fàn)顟B(tài)，從中實現(xiàn)人體的陰陽平衡、開通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?，達(dá)到培本固元地目的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(一)下手即合太極

　　先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強(qiáng)膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動之能，是武功練習(xí)聽功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，后天生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強(qiáng)身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是:腎水升騰!由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講:"一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是;"真陽上升、真陰下降。陰陽交替、周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(二)易筋騰骨布?xì)?/strong>

　　易筋者:通過身體姿勢的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為:人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種:1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)，2 、血脈中的氧氣供養(yǎng)，3、筋脈中的能量供養(yǎng)。 可見，易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的，在實踐中也證明了這一方法的有效性。

　　騰骨者:通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力，騰骨者有二:1、皮肉之間的騰起，是有效地抵御外界來侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線，是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊充分的發(fā)展到全身，所謂氣:即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力，這種方法叫做布?xì)狻?/p>

　　太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布?xì)?，這三種不同的功夫和為一體，使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個目的同時實現(xiàn)。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(三)換勁有法循

　　在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力:就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種:1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。

　　換勁者:內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過程稱為:換勁。

　　太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八節(jié)、九宮定成局的方針進(jìn)行的。

　　(1)、由上向下?lián)Q勁:由上身陽經(jīng)之內(nèi)勁開始，向下身進(jìn)行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實，達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。

　　(2)、由下反上換勁:由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實后，達(dá)到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

　　(3)、由中向梢換勁:本著"勁由丹田出"的原則，由中向梢進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運(yùn)化通達(dá)，達(dá)到經(jīng)脈暢通無阻的境界，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體，意念一動，周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)。

　　(4)六合一體整勁:何謂整勁?即周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力。在站樁時通過不斷地運(yùn)用意識的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機(jī)的結(jié)為一體。在意識的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，節(jié)節(jié)貫通，使之達(dá)到意識一動，則氣達(dá)四梢，逐步地做到一發(fā)動，周身皆動。大有泰山倒、高樓傾之感。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(四)丹田培元練氣

　　"丹田練氣"，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨(dú)到之處，先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。動足少陽經(jīng)后再動足少陰，足少陰一動則補(bǔ)先天之元陽，強(qiáng)化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補(bǔ)充五臟，行先天之真陽，補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹田--這氣機(jī)發(fā)起之源，充分吸納周身的元?dú)馐怪语枬M、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元?dú)?，然后再開通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元?dú)馔ㄟ^經(jīng)絡(luò)的運(yùn)化到體內(nèi)的各個臟腑，充實于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(五)周天行氣循經(jīng)

　　武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元?dú)鉃槿胧?，繼而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍磧?nèi)功需要的不同，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這就是所說的:"循經(jīng)行氣"。太極樁也不例外:先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天的目的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到"法密如籠"的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫。

　　武當(dāng)太極樁的獨(dú)到之處(六)光華內(nèi)收練神

　　神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運(yùn)用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運(yùn)用，所謂"光華內(nèi)收練神"是指:在練功的過程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識的運(yùn)用，轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運(yùn)行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁是應(yīng)用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，"內(nèi)景隧道，唯反觀者可以照察之"更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩(wěn)，安詳，則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。