孫式太極拳三拳合一論
孫式太極拳三拳合一論
式太極拳是綜合了孫式三拳——太極、形意、八卦的精華而成的,這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí).下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:孫式太極拳三拳合一論。歡迎閱讀!
孫式太極拳三拳合一論
民國(guó)初,孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響,毅然打破武家自秘的陋習(xí),于習(xí)武授藝之余,欣然命筆,先后著成并公開(kāi)發(fā)表《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《八卦劍學(xué)》和《拳意述真》等五部武學(xué)著作。
對(duì)之后傳統(tǒng)武學(xué)的研究與實(shí)踐產(chǎn)生極大影響,其“三拳合一”之理論,開(kāi)創(chuàng)了中華武學(xué)研究的新局面。
從無(wú)極論、太極論看三拳合一
“無(wú)極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無(wú)極論”。
《形意拳學(xué)》云:“無(wú)極者,當(dāng)人未練之先,無(wú)思無(wú)意;無(wú)形無(wú)象,無(wú)我無(wú)他,胸中混混沌沌,一氣渾淪,無(wú)所向意者也。......無(wú)極而能一氣者是也。”
《八卦拳學(xué)》云:“無(wú)極形式者,當(dāng)人未學(xué)之先,心中混混飩飩沌沌,一氣渾淪,舉動(dòng)之間,但由天然之性也。......此之謂無(wú)極而生太極之式也。”
《太極拳學(xué)》云:“無(wú)極者,當(dāng)人未練拳術(shù)之初,心無(wú)所思,意無(wú)所動(dòng),目無(wú)所視,手足無(wú)舞蹈,身體無(wú)動(dòng)作;陰陽(yáng)未判,清濁未分,混混噩噩,一氣渾然者也。......無(wú)極而能生太極者是也。”
從以上三拳的無(wú)極論可以清楚看出,無(wú)極論是各拳的理論出發(fā)點(diǎn)。雖然在敘述上有文字多寡的差異,但三者所表達(dá)的思想是完全一致的。由是觀之,三拳合一之理,已見(jiàn)端倪。
再看“太極論”?!缎我馊瓕W(xué)》云:“太極者,屬土也。在人五臟屬脾,在形意拳中之橫拳......是故心意誠(chéng)于中而萬(wàn)物形于外,內(nèi)外總是一氣之流行也。”
《八卦拳學(xué)》云:“太極形式者,無(wú)極而生,陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng),右轉(zhuǎn)之而為陰,旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣,一氣即太極也。以體言為太極,以用言為一氣。”
《太極拳學(xué)》云:“太極者,在于無(wú)極之中,先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn),其氣之隱于內(nèi)也,則為德;其氣之現(xiàn)于外也;則為道。
內(nèi)外一氣之流行,可以位天地,孕陰陽(yáng)......故名之曰太極。”
從三拳之太極論來(lái)看,文字彼此間存在較大差異,但其實(shí)質(zhì)仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。
所論互異之處,正可互補(bǔ),構(gòu)成孫氏拳學(xué)完整的太極論。
“太極即一氣;一氣即太極”是對(duì)太極論最簡(jiǎn)明的詮釋。三拳合一之理,于此可知。
從無(wú)極式、太極式看三拳合一
在孫式拳學(xué)體系中,所有拳械套路起點(diǎn)時(shí)都要站成“無(wú)極式”:面向正方,身子直立,兩手自然下垂,兩足開(kāi)立呈九十度。
其要領(lǐng)也完全一致;手足沒(méi)有動(dòng)作;心內(nèi)空空洞洞,一無(wú)所有;其氣混混飩飩沌沌,清濁不分。所謂“一氣渾然,形跡未露”是也。
無(wú)極式作為套路之起點(diǎn),多數(shù)拳派以“預(yù)備式”名之。
雖然在外形上并無(wú)太大區(qū)別(有的兩腳平行開(kāi)立),但內(nèi)涵上卻存在很大不同,因此在境界上是有差別的。
在無(wú)極式虛無(wú)之中生出“一氣”后,便自然而然開(kāi)始“太極式”,身法由靜而動(dòng):形意拳半面而右轉(zhuǎn),成四十五度形式;太極拳半面向左轉(zhuǎn)成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。
雖然三拳“太極式”形式不盡相同,但其內(nèi)意要領(lǐng)卻基本一致:腰要用意塌住,兩肩松開(kāi),心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。
當(dāng)然,三拳太極式也有各自特點(diǎn),唯惟其如此,三拳才成為三拳,而不至于完全變成一種拳。
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