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      太極內(nèi)篇:人之性為太極神之氣為陰陽

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      太極內(nèi)篇:人之性為太極神之氣為陰陽

        極是我國武術(shù)的代表之一,擁有極其豐富的民族特色和文化內(nèi)涵,同時也是中國珍貴的文化遺產(chǎn)。太極精神是中國文化中的代表,它集中體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化理念和美學追求,它所蘊涵的身體哲學,對中國藝術(shù)有著很深遠的影響,在中國古典舞創(chuàng)作中有重要意義。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于:太極內(nèi)篇:人之性為太極 神之氣為陰陽。歡迎閱讀!

        太極內(nèi)篇:人之性為太極 神之氣為陰陽

        太極分陰陽,陰陽分五行,五行列八卦,八卦而六十四卦,化生之大體備矣。

        人之性為太極,神之氣為陰陽,五行八卦則為筋骨皮毛之屬,愈生而愈粗,愈到而愈細。性之動為心,存其心為意,意以存神,神以運氣,氣以運動骨肉,形之于身則為拳架焉。拳之靜止為太極,動則分陰陽,開合,呼吸,蓄發(fā),卷舒,皆陰陽也,進退,左右,中定為五行,棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦,五行之運行于八卦,八卦之中亦有五行,故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土,拳中棚勁中虛,其勢炎上,按勁中滿,其勢就下,擠勁發(fā)于腳,如春雷之動地、捋勁順于上,如西風之揠草,中定定于中,則如高山巍巍,峻拔不可移也。

        人之性稟之于天,實無所不全,而神氣則稟之于陰陽五行,而有偏正強弱之分矣,練拳之旨,在于弱者使強,偏者使正而已。物之不正者,削之可使正,補之亦可使正,練拳之道,補之為主焉。人欲大其用,故欲強其體,如欲長其生,則當嗇其用,每見弱者多嗇,而強者易亢,是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之,則雖強而不亢,故能大其用而亦長其生矣。

        生而氣平者有之,不平者為多也。所謂不平者,其氣質(zhì)偏于五行之一偶也。其氣如偏,則為勁亦然,火者搖晃而騰上,土者遲重而下沉,木者善挺而多節(jié),金者堅強而多梭,水者流流蕩蕩,善于多方而適應(yīng)也。其所稟愈偏,則其角度亦愈大,而其受五行之生克亦愈急,所謂一動則有吉兇悔吝者是也,有偏于金者,則逢土而吉,遭火而兇,遇水而吝,見木而悔,此等人練拳,招式繁多,勁只一捋而已,用功多年,惟練其角度耳。其與人推手,亦只以捋為得勁,遇擠者可占上風,遇棚者即為所制矣。

        人能全其氣,即能平其氣,而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。茍能取法于天地之生成,即能返本歸原,而能全其元氣矣,天一生水,地二生火,故男子先練水,女子練火,練水者,即練下丹田,于骨肉即為腰也。練水者,亦即練精化氣,氣足則化神,神足則能變化氣,及能神足而虛之,則能無有偏礙,而能神通其變化矣,雖然能變化氣者,即能全其氣,然則由于神之偏執(zhí),亦將頑固其氣焉。所以,惟能虛其神者,方能通靈變化,而確能完全其氣矣。

        所謂神氣足者,非惟填充之足,而亦通之足也,練拳之渾身通氣,運動輕靈,乃可謂神氣足矣,本身先能通氣。即能通氣于人。于是而能知人,故曰達已而后達人,此即謂之懂勁。神之足者,非惟能變化已之氣,而亦能變化人之氣,神之全者,非惟能變化已之神,而亦能變化人之神,而神氣者,骨肉之主也。如能節(jié)制其人之神氣,即亦能節(jié)制其人之身。如此即為內(nèi)家拳之化勁,其如仁政之化人,沛然孰能御之哉。

        神氣者,水火也。得陰陽之輕清,為生命之所貴。練內(nèi)功者,鼎爐在此,藥物在此,火候亦在此也。練拳不知水火,非內(nèi)家拳也。水火者,坎離也,乾坤之用,六十四卦之生命也??搽x升降,則呼吸開合,吸則神(上丹田)合氣開,呼則神開氣合,心與神同,氣下意合。吸為開,其時手足支撐八面為剛,腰轉(zhuǎn)為蓄為柔。其象如離卦,呼為合,其時手足發(fā)勁為柔,腰挺為剛,其象如坎卦。然則,此乃內(nèi)含之剛?cè)?。猶坎離之內(nèi)含于八卦也。形之于拳則尚有變化,開合始終,而分列八卦。故于棚則為離,于捋則為,于擠則為震,于按則為坎,于採則為艮,于列則為巽,于肘則為乾,于靠則為也。

        上節(jié)所謂開合皆以中氣而言,若以手足之氣言,則正為相反,即蓄好合而發(fā)為開,如是其卦象亦相反,所謂手足之氣,即對外之發(fā)勁,其與丹田之中氣,實乃相反相成者也。

        總而言之,蓄時吸,吸則心神合,而意氣開,于是手足之勁收,其勁自腕借掌(手與腳同)之力而收回,由腕而至腰,發(fā)時呼,呼則心神開而意氣合,于是手足之勁放,其勁自腰借腰之力而放出,由腰而至手。勁收而氣開故不匾,借勁而蓄故不丟,接勁則回收故不抗,借腰(不借地)發(fā)勁故不頂,可知不丟不頂者,原非機巧之事,而為水到渠成之事也,昔人云:動之則分,陰陽相濟,即此之謂手。

        對敵之理,基于推手,推手之變化,以五行生克為原理。本身則相生,棚火生中定土,中定土生履金,履金生按水,按水生擠木,擠木又生棚火,對敵則相克,棚火克履金,中定土克按水,履金克擠木,按水克棚火,擠木復(fù)克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫為相克矣。五行有“子報母仇”之理也。又中土亦籠絡(luò)四方,故棚履擠按亦皆含中定之勁。

        推手初分五行,推到細時,便分八卦。非能強分之者,其以五行相生,自然便能列出八卦也。

        知活步推手中有採列肘靠,不知采列肘靠實已含蓄于定步推手之中,只以定步之圈子較小,不易練出采列肘靠,而以活步放大而明確之也。

        故謂棚履擠按為四正,采列肘靠為四隅。得四正,即得四隅,微四隅,亦無以成四正也。明理則不懼,克已則無憂,從容于不憂不懼之地,則何患神氣之不全也。

        氣含于骨肉,而為骨肉之主,神含于氣,而為氣之主,神氣者水火也,水火相和則相濟,不和則相克,故須有土者。居間以高停之。土者意也,火之所生,水之以克,火若勝水,意以消之,水若勝火,意以克之,如此方能心平氣和,相攜而進矣。意者,意境,境界之謂也。陶治于文藝之中,涵養(yǎng)于心胸之內(nèi),雍雍而退,有若杜甫之沈郁,揚揚而進,亦如李白之開朗,開合法詩詞之平仄,轉(zhuǎn)側(cè)合歌舞之回旋,飄然王逸少,端灝九成宮,惟其高明合道,所以觸類旁通,法古人以法自然,能精微而能高深也。

        然則,人有重于機巧者,有耽于物欲者,有泥于一境者,類皆神意氣之有所偏勝也,三者不和,心身失調(diào),神愈旺而心機愈重,氣愈足而物欲愈多,意愈盛而性情愈執(zhí),竟若吞刀止痛,減火加薪,必致耗神傷氣,修無所成也。

        李家拳重氣勢,往來如一陣風,其蓄發(fā)能量甚大,有如抽風箱然,蓄引松放。

        楊家拳較細致,運動如抽絲,練習要抑揚頓挫。

        急來則急應(yīng),以閃戰(zhàn)勁對之 ,一閃戰(zhàn)對方必被一抖之勢所定住(一呆)我若仍能拎住腰,氣勢不散,則可即上步打之。

        得拳之訣要,練時漸上路,找自己之勁,隨后在打手中找對方之勁,功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要,一疏忽往往數(shù)月之功或數(shù)年之積累,傾于一朝,可不慎哉。

        二人頂牛或纏結(jié),要用蕩開勁將彼引開,而后順其勁去之。

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