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      心意拳的創(chuàng)立

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        心意拳,中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)之一,是中國(guó)武文化和東方神秘文化的重要組成部分,這是中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的:心意拳的創(chuàng)立。

        心意拳的創(chuàng)立1、

        關(guān)于心意拳之創(chuàng)立,舊傳有三說(shuō):

        一曰" 心意拳為印度高僧達(dá)摩所創(chuàng)"。相傳南朝梁武帝大通元年(527),天竺(今印度)香至王之三子達(dá)摩泛海至廣州。武帝聞之,派使者迎其至建業(yè)(今南京)。后因話不投機(jī)而離梁,渡江到北魏,上嵩山少林寺,終日面壁,九年后圓寂。大同元年(535),葬于熊耳山定林寺。達(dá)摩死后,始有其傳播武技之說(shuō)。后來(lái),又有了關(guān)于其創(chuàng)立心意拳的傳說(shuō)。民國(guó)十七年(1928),凌善清在其所著《形意五行拳圖說(shuō)·形意拳之源流》中云:"六朝時(shí),天竺僧達(dá)摩始挾其所謂西域技擊者來(lái)傳之于中土,于是北方之強(qiáng)者群起而趨之。今猶有所謂達(dá)摩拳、達(dá)摩劍等流傳于世,而形意拳亦其一也。"又云:"達(dá)摩所傳者,意在于攝生,而刺擊次之。形意拳者,其名譯自梵音,其旨即在于養(yǎng)氣,……寺僧有得其一體者,復(fù)興中國(guó)固有之武技融會(huì)而錯(cuò)綜之,超逾騰踔,以之勝人。于是始有所謂少林拳者名于世,而去達(dá)摩所傳之意亦日愈遠(yuǎn)。北宋時(shí)有張三豐者,隱武當(dāng)為皇冠,究心達(dá)摩之術(shù)者若干年,得其玄奧,乃盡棄少林之成法,而一以練氣為主。有從之者,即授以形意拳以為練習(xí)初步。成效既著,學(xué)者蜂起,世人遂名之曰'內(nèi)家',而稱(chēng)少林為'外家',而形意一拳,至是亦遂為內(nèi)家所專(zhuān)有矣。"

        凌氏此說(shuō)一出,曾引起了武術(shù)界同仁的非議。民國(guó)十九年(1930),徐哲東著《國(guó)技論略》,唐豪著《少林武當(dāng)考》,均指出達(dá)摩與武術(shù)無(wú)關(guān),達(dá)摩創(chuàng)拳為"偽作",張三豐傳習(xí)形意更屬虛構(gòu)。徐哲東說(shuō):"達(dá)摩首開(kāi)禪宗,本以靜坐證誤而不落文字,言論為旨,其傳慧可,唯云:楞伽四卷可為心印,如果有易筋、洗髓何不與楞伽同言?豈易筋、洗髓之妙萬(wàn)勝楞伽耶?此亦足為偽作之證矣。"

        有關(guān)記載達(dá)摩身世經(jīng)歷的史料《傳說(shuō)正宏記》和《續(xù)高僧傳》以及《景德傳燈錄》等書(shū)均無(wú)達(dá)摩創(chuàng)心意拳之說(shuō)。考心意諸古譜,如《姬際可自述》、王子誠(chéng)《拳論質(zhì)疑序》、曹繼武《拳論·十法摘要》、戴龍邦《六 合拳序》、祁縣《戴良棟拳譜抄本》等墨本,都無(wú)片言只字提及達(dá)摩創(chuàng)心意拳之事。更重要者,詳考心意拳內(nèi)容,博大精深,融歷代拳經(jīng)拳法為一爐,取中華傳統(tǒng)哲理為原理。如內(nèi)功理論,本源于殷周時(shí)產(chǎn)生的易學(xué);五行拳也是依據(jù)殷周時(shí)產(chǎn)生的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所創(chuàng);至于十二形拳中的龍、虎、蛇、馬、猴、雞等形象,則早在原始社會(huì)中便是部落所尊奉的圖騰了。達(dá)摩作為一個(gè)外國(guó)人,既然是"挾其所謂西域技擊者來(lái)傳之于中土,"為什么其內(nèi)容沒(méi)有一點(diǎn)西域特色,而完全體現(xiàn)的是中國(guó)風(fēng)格呢?可見(jiàn),心意拳并非來(lái)自印度。再說(shuō),達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后僅僅八年時(shí)間,怎么可能創(chuàng)編出一個(gè)溶鑄了中國(guó)古老文化精華,又具有中華民族特色的拳種呢?更何況達(dá)摩到達(dá)中土后是在少林"面壁九年"后即圓寂的呢!

        不難看出,達(dá)摩創(chuàng)立心意拳之說(shuō)實(shí)為妄傳。究其原因,不過(guò)是托神名以示拳貴,使之易于傳播而已。民間尚有尊如來(lái)佛為心意拳之老祖者,可為一個(gè)佐證。

        心意拳的創(chuàng)立2、

        二曰"心意拳為岳飛所創(chuàng)"。此說(shuō)最早見(jiàn)于文字的是曹繼武的"十法摘要"。曹氏云:"惟此六 合拳者則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明數(shù)代,鮮有其技,至明末清初有蒲東諸馮姬隆風(fēng)先生……遍訪名師,至終南山,得岳武穆王拳經(jīng)。"戴龍邦承其師曹繼武之說(shuō),于乾隆十五年(1750)為"六 合拳"作序云:"岳飛當(dāng)童子時(shí),受業(yè)于周侗師,精通槍法,以槍為拳,立法以教將佐,名曰意拳,神妙莫測(cè),蓋從古未有之技也。"以后,便有了"心意十二形為岳飛被困牛頭山時(shí)所創(chuàng)"之說(shuō)。此說(shuō)順應(yīng)了人們對(duì)清王朝統(tǒng)治的不滿和對(duì)民族英雄岳飛的敬仰心理,因而很快地被人們所認(rèn)定,并廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

        民國(guó)時(shí)期,許多國(guó)術(shù)專(zhuān)著先后問(wèn)世,比較有影響的有孫福全著《形意拳學(xué)》、《拳意述真》,劉殿琛著《形意拳術(shù)抉微》,姜容樵著《形意母拳》,薛顛著《形意拳術(shù)講義》等等。有的專(zhuān)著中,對(duì)岳飛創(chuàng)立心意拳的傳說(shuō)予以肯定。如劉殿琛在其所著《形意拳術(shù)抉微》中云:"形意拳術(shù)一門(mén)為最合軍用,蓋該拳為岳武穆所發(fā)明。"然而,多數(shù)著作在述及岳飛或者周侗創(chuàng)心意時(shí),均持謹(jǐn)慎態(tài)度,冠以"相傳"二字。如李燭塵之《國(guó)術(shù)史》,吳圖南之《國(guó)術(shù)概論》,高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等,均取"相傳"、"或謂"之說(shuō)。有的著作則對(duì)岳飛創(chuàng)立心意拳提出了質(zhì)疑。姜容樵云:"形意拳,相傳創(chuàng)始於宋之岳武穆,第考諸史冊(cè),僅載其知拳,而未詳其所治若何,及受之何人,傳與何方,學(xué)者憾焉。"徐哲東在其《國(guó)技論略》中進(jìn)一步指出:"形意拳家言,形意拳傳自岳飛,其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳,亦可疑也。"徐哲東最早提出了岳飛創(chuàng)立心意拳乃是"依托"之說(shuō)。我們深以為然。

        首先,考諸史冊(cè), 《宋史》卷365《岳飛全傳》,洋洋近萬(wàn)言,多記其作戰(zhàn)的經(jīng)歷和戰(zhàn)功,只在開(kāi)頭一段提到岳飛學(xué)文習(xí)武的情況:"少負(fù)氣節(jié),沉厚寡言。家貧力學(xué),尤好左氏春秋,孫吳兵法。生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石,學(xué)射于周侗(編者注:這便是心意拳為周侗所創(chuàng)之由來(lái)),盡其術(shù),能左右射。侗死,朔望設(shè)祭于其家。父義之曰:'汝為時(shí)用,能殉國(guó)死乎?'宣和四年,真定宣撫劉耕募敢戰(zhàn)士,飛應(yīng)募。"時(shí)岳飛19周歲,其學(xué)業(yè)、武術(shù)都是在這以前打下的基礎(chǔ),以后便是緊張的19年戎馬生涯。

        岳飛三子岳霖之子岳珂,字肅之,南宋時(shí)文學(xué)家、史學(xué)家,官拜戶(hù)部侍郎,淮東總領(lǐng)制置史。曾編撰《鄂王行實(shí)編年》以記岳飛大事,又編《金佗粹編》和《金佗續(xù)編》共58卷,為岳飛傳記的資料匯編。書(shū)中收集有詩(shī)文、表奏、戰(zhàn)報(bào),以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始資料,以及傳記、軼事等,均未見(jiàn)岳飛創(chuàng)立心意拳的記載。再考一些私人著述,如徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》,熊克的《中興小紀(jì)》,李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》等,甚至查閱元代孔文卿的《地藏王證東窗事犯》及明代成化間的傳奇之作《精忠記》等,都無(wú)一字提及岳飛創(chuàng)心意拳術(shù)。

        其次,再考岳飛生平。岳飛(1103-1142),字鵬舉,河南湯陰人,15歲結(jié)婚,16歲得子。15至19歲做韓家莊客。19歲初次投軍,不久回家,料理父親喪事。靖康元年(1126)應(yīng)樞密院官員劉浩招募,再次投軍。其時(shí),岳飛23歲。建炎二年(1128),岳飛以?xún)汕П茢硵?shù)萬(wàn)于南薰門(mén)。建炎四年(1130),大敗金兵于靜安,收復(fù)建康。紹興元年(1131),大破曹成軍于岳州。紹興四年(1134),收復(fù)郢、襄陽(yáng)、唐諸、隨州等地。紹興五年(1135),攻洞庭胡義軍。紹興六年(1136),下蔡州,還軍鄂州。紹興八年(1138),岳飛主張和金人決戰(zhàn),上書(shū)力阻議和。紹興十年(1140),大敗金兵于京西、潁昌,收復(fù)河南等地,又大敗金兀術(shù)于郾城,進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)。宋帝聽(tīng)秦檜議,詔岳飛班師。紹興十一年(1141),岳飛被害。

        從諸多史家對(duì)岳飛生平的簡(jiǎn)介中可以看出,岳飛23歲之前,主要精力除奔波生活之外,大多用于學(xué)文習(xí)武。這時(shí),要?jiǎng)?chuàng)立一套拳術(shù),從其年齡尚輕,閱歷有限等條件看,是不可能的。23歲之后,東征西討,南攻北戰(zhàn),幾乎年年都有戰(zhàn)事。岳飛二次從軍后的十?dāng)?shù)年間,是在戰(zhàn)斗異常緊張的情況下渡過(guò)的。前要以刀槍顧敵后要防奸佞陷害,常常晝夜不得解甲,數(shù)日無(wú)稍事休息的機(jī)會(huì)。而創(chuàng)拳立說(shuō),除自身?xiàng)l件外,尚需有較為充裕的時(shí)間,從創(chuàng)拳原理到拳法與套路的和諧統(tǒng)一,從由簡(jiǎn)到繁的拳路創(chuàng)編,再到各拳的技法實(shí)用等等,都是短時(shí)間內(nèi)不可能完成的。

        再說(shuō),假如岳飛真的"以槍為拳,立法以教將佐"是事實(shí)。那么,習(xí)此心意拳者總該有成千上萬(wàn)人吧?雖然岳飛被害后,岳氏家庭受到了株連,但是二十年后即紹興三十二(1162),宋孝宗趙慎已為其"平反",并贈(zèng)封為太師,賜謚"武穆",遷葬于杭州棲霞嶺下。宋寧宗時(shí),又追封為鄂王,死者岳飛及生者岳家子孫,均得榮寵。宋代武術(shù)大興,頗受統(tǒng)治者重視,由于戰(zhàn)亂頻繁,尚武的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。民間有"錦標(biāo)社"、"英略社"等練武組織,武藝高強(qiáng)的人可以上待"賣(mài)藝",拳術(shù)套路已經(jīng)成為拳師傳授武藝的主要內(nèi)容,甚至還出現(xiàn)了以表演套路為職業(yè)的女藝人。詩(shī)人歐陽(yáng)修曾作"日本刀歌",北宋成書(shū)《武經(jīng)總要》。宋太祖之拳,李全之槍?zhuān)瑥埻鳎粞淤澲薜鹊榷急挥涊d而流傳下來(lái)。在這種濃郁的武風(fēng)下,岳飛平反后,其拳應(yīng)該和他的英名一樣,被廣泛傳播。然而,在他平反后直到宋王朝滅亡的一百多年間,竟沒(méi)有流傳岳飛所創(chuàng)之拳。相反,遠(yuǎn)不知岳飛英名的許多人的武藝反而流傳下來(lái)了,這豈不是咄咄怪事!

        元朝統(tǒng)治者深怕人民造反,因而嚴(yán)禁民間習(xí)武。但是,不少武術(shù)還是輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)。民間藝人把武述帶到戲曲里,保留了一些套路和技藝,如"關(guān)大王單刀會(huì)"、"追韓信"等。這時(shí),岳飛仍然被戲曲家作為英雄人物描寫(xiě),他的故事被搬上了舞臺(tái),但仍不見(jiàn)其創(chuàng)拳之事,民間更不復(fù)有其傳。元朝取代宋王朝還不到九十年,元末,隨著農(nóng)民起義的不斷發(fā)展,許多武藝逐漸復(fù)活起來(lái)。

        心意拳的創(chuàng)立3、

        明代是武藝集大成的大發(fā)展時(shí)期。由于統(tǒng)治者的提倡,各門(mén)武藝蓬勃興起,習(xí)武弄棒蔚然成風(fēng)。平倭大將戚繼光甚至說(shuō):"若不學(xué)武藝,是不要性命的呆子。"到了明末,已出現(xiàn)了"內(nèi)家"與"外家"的說(shuō)法。明代成化年間,出現(xiàn)了歌頌岳飛的《精忠記》,但無(wú)論廟堂之高,還是江湖之遠(yuǎn),均不見(jiàn)其創(chuàng)立心意拳一說(shuō)。戚繼光著《紀(jì)效新書(shū)》十八卷,可謂是中國(guó)古代軍事武學(xué)典籍中的名著,但仍無(wú)提及岳飛創(chuàng)心意拳之事。該書(shū)《拳經(jīng)捷要》節(jié)中述及拳種時(shí)云:"古今拳家,宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳,又有六步拳,猴拳, 拳,各勢(shì)各有所稱(chēng),而實(shí)大同小異。至今溫家七十二拳,三十六 合鎖,二十四棄探馬,八閃翻,十二短,此亦善之善者也。呂紅八下雖剛,未及綿張短打,山東李半天之腿,鷹爪王之拿,千跌張之跌,張伯敬之打,少林寺之棍,與青田棍法相兼,楊氏槍法與巴子拳棍,皆今之有名者。"試想,如果當(dāng)時(shí)確有岳飛之心意拳,戚繼光是不可能不大書(shū)一筆的。

        另外,清雍正十三年(1735)王自誠(chéng)所作的《拳論質(zhì)疑序》,也沒(méi)有提及心意拳為岳飛所創(chuàng)。岳飛創(chuàng)立心意拳之說(shuō),是曹繼武首先在他的《拳論·十法摘要》序中提出來(lái)的。也就是說(shuō),在岳飛已經(jīng)去世將近六百年之后,才有了其創(chuàng)拳之說(shuō)。

        從以上史事可以看出:岳飛創(chuàng)意心意拳之說(shuō)實(shí)為虛傳。究其原因,無(wú)非是"托英名以示拳貴"而已。翻閱史冊(cè),幾乎隨處可見(jiàn),民間結(jié)團(tuán)集社、操辦大事以至于揭竺而起,都要依托于某一神靈或某一圣人。如太平天國(guó)托之于上帝,梁山好漢假托為星宿下凡,二郎拳托之于二郎神等等,實(shí)在是不足為怪的。不能否認(rèn),心意拳之于否認(rèn),心意拳之于岳飛所創(chuàng),為其廣泛傳播確實(shí)起了很大的作用。三日"心意拳為姬際可始創(chuàng)"。此說(shuō)自民國(guó)以后,尤其是近十?dāng)?shù)年來(lái),已逐漸為廣大的形意界同仁所認(rèn)定。

        姬際可,字龍峰。朱祖姬從禮于明初由洪洞選定對(duì)蒲州。姬際可為八世姬訓(xùn)之次子。自幼學(xué)文,13歲開(kāi)始習(xí)武。五后年,父母相繼去世。姬際可20歲左右時(shí),離家奔少林寺,出諸馮,過(guò)解州,翻越中條山時(shí)不幸馬前失蹄,跌入深澗。他手抓樹(shù)枝,沿峭壁攀登,險(xiǎn)里逃生,終于到達(dá)少林。姬際可在少林寺學(xué)藝十載,頗得少林秘法,萬(wàn)擅大槍絕術(shù),有飛馬點(diǎn)椽并沒(méi)有之絕技,人號(hào)神槍。后來(lái),少林寺主持請(qǐng)他做了師傅,專(zhuān)授武功。是時(shí),清軍南下,各地反清志士云集少林。姬際可素來(lái)敬仰岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神,以反清復(fù)明為已任,遂與各路豪杰相商反清大計(jì)。后被清廷獲密,派親信入寺,姬際可險(xiǎn)遭不測(cè),于是下山出游。先到南方,遍訪技擊名家,輾轉(zhuǎn)到峨嵋,又入漢中,逾秦嶺,上終南。"彼時(shí)因落魄江湖,毫無(wú)寸進(jìn),既不能遂平生之志,又不能重返故園,生趣毫無(wú),遂生遁世之心"(《姬際可自述》)??梢?jiàn),當(dāng)時(shí)的姬際可既難遂反清復(fù)明之志,又有被清廷緝捕的危險(xiǎn)。因此,他將希望寄托于創(chuàng)拳立法之上,以傳播其反清復(fù)明思想。可以說(shuō),這時(shí)的姬際可已經(jīng)具備了創(chuàng)拳立法的主客觀條件。

        首先,姬際可有著明確的政治目的和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他不能直接從事反清斗爭(zhēng),便創(chuàng)拳立法,以傳播反清思想。為達(dá)此目的,于是產(chǎn)生了終南山得岳武穆《六合拳經(jīng)》這一托詞。《姬際可自述》云:"老朽備受艱辛,真乃言莫可喻。只身宿古剎,四壁肅然,單將東配殿修葺以避風(fēng)雪,深夜為猛獸咆哮所驚,難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸,偶見(jiàn)西配殿內(nèi)隱隱有光。當(dāng)時(shí)明月皎潔,老朽疑由破窗射入。仔細(xì)辨別,更為可疑,頓生好感奇之心,燃油松上照,土蔽塵封,顯出點(diǎn)點(diǎn)微光。縱身一跳,跨上橫陀,竟見(jiàn)承塵之上有一柄古劍,一個(gè)木匣。老朽捧來(lái)端詳,劍鞘古雅,劍光耀目,鋒利異常,上嵌'湯陰岳氏'四字,并無(wú)劍名。老朽不識(shí)其劍,實(shí)知其人。再啟木匣,卻是一部手冊(cè),題名《六合經(jīng)拳》,其中五行變化災(zāi)害原理,陰陽(yáng)造化之樞機(jī),起落進(jìn)退虛實(shí)之奧妙,武技之精華盡集于此。老朽感焉,悉心研習(xí)其精義,十易寒暑,會(huì)其理于一本,通其形于萬(wàn)殊,以六 合為法,五行十形為拳,以心之發(fā)動(dòng)曰意,意之所向?yàn)槿?,名曰心意?合拳。"字里行間,可見(jiàn)姬際可用心之良苦:一方面以岳武穆為榜樣來(lái)勉勵(lì)自己,以實(shí)現(xiàn)其反清復(fù)明之志;另一方面將自己所創(chuàng)之拳托之于武穆拳經(jīng),以示拳貴,使之后學(xué)者珍重此拳。值得注意的是:姬際可依據(jù)所托的"六 合拳經(jīng)","以六 合為法,五行十形為拳"將此拳名之曰"心意六 合拳"??梢?jiàn),"心意"一拳確為姬際可始創(chuàng),并由其命名。

        其次,姬際可具備創(chuàng)拳的文韜武略。姬氏上少林寺前已是文武全才,加上少林寺有豐富的秘笈資料,寺僧可精奧的拳法技藝,這種主客觀條件的結(jié)合,為姬氏創(chuàng)拳立法奠定了基礎(chǔ)。姬際可在少林寺十年間,又苦鉆少林秘笈,并涉足名山大川,遍訪技擊高手,從理論到實(shí)踐,逐漸使他成了一名武學(xué)大家。他承襲了中國(guó)古代武學(xué)的傳統(tǒng)和眾多拳經(jīng)之精華,諸如陰陽(yáng)、五行、六 合等原理,參照元代太原人白玉峰在少林寺創(chuàng)編的龍、虎、豹、蛇、鶴等五拳,并根據(jù)對(duì)栽些飛禽走獸的細(xì)臻觀察與技擊要道,遂創(chuàng)編了五行拳和十形拳。

        再次,創(chuàng)拳需要有充裕的時(shí)間和精力。清王朝立國(guó)前后,姬際可經(jīng)歷了在家學(xué)大前提、少林學(xué)藝、進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng),四出游訪幾個(gè)階段。第一、二、三階段姬際可創(chuàng)拳的條件還不成熟,到了清康熙初,即第四階段,他目睹清王朝立國(guó)業(yè)已穩(wěn)固,復(fù)國(guó)無(wú)望,于是云游天下,遍訪名家。這時(shí),姬際可創(chuàng)立心意拳可謂瓜熟蒂落,已經(jīng)是順理成章的事了。

        雍正十三年(1735),河南進(jìn)士王自誠(chéng)作《拳論質(zhì)疑序》。這是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本。《序》云:"拳之種類(lèi)不同,他端亦不知?jiǎng)?chuàng)自何人,惟此六 合拳則出自山西姬龍、姬鳳,二師乃系明末人也,精于槍法,人皆以為神,而先生猶有慮焉。以為吾處亂世,出則可操兵,歸則執(zhí)槍可自衛(wèi),若當(dāng)太平之日,刀兵鞘伏,倘遇不測(cè),將何以御之。于是將槍法為拳法,會(huì)其理為一本,通基形于萬(wàn)殊,名其拳曰六 合。"王自誠(chéng)肯定了"六 合拳"出自山西姬氏,并肯定了其"將槍法為拳法"的立拳依據(jù),只是未寫(xiě)"心意"二字。而且將姬龍峰誤作姬龍、姬鳳二人。這種傳抄中的訛誤,正如《姬際可自述》一樣,傳到后來(lái),由于字跡模糊,人們連現(xiàn)代漢語(yǔ)也加進(jìn)去了,此實(shí)不足為怪。近年來(lái),在《姬氏族譜》中查證出姬際可的生平,為心意拳創(chuàng)自姬際可提供了可靠的依據(jù)。

        綜上所述,可以得出這樣的結(jié)論:心意拳創(chuàng)立于反清復(fù)明的民族斗爭(zhēng)十分激烈的清王朝立國(guó)之初,為山西永濟(jì)人姬際可所創(chuàng)。姬際可是一位崇尚岳飛精神,文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)大家。而達(dá)摩創(chuàng)心意拳之傳說(shuō),則從另一方面說(shuō)明了心意拳與少林寺的關(guān)系。民國(guó)十四年(1925)立的《車(chē)君毅齋紀(jì)念碑記》碑文開(kāi)宗明義指出:心意拳為"少林外家支派"??梢?jiàn)姬際可創(chuàng)立的心意拳是汲取了中國(guó)歷代武術(shù)大家的拳理、拳法精華(包括少林拳理、拳法)使之融為一體,而又別于少林拳的一種具和獨(dú)特風(fēng)格的拳術(shù)。

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