古勞詠春拳的簡(jiǎn)介
古勞詠春拳的簡(jiǎn)介
古勞詠春拳和其它詠春拳門派均屬少林內(nèi)家功夫,是少林派中較難的拳種。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:古勞詠春拳的簡(jiǎn)介。
古勞詠春拳
古勞鎮(zhèn)位于廣東省鶴山市東北部西江下游河畔
古勞詠春拳和其它詠春拳門派均屬少林內(nèi)家功夫,是少林派中較難的拳種。除古勞詠春拳外,其它詠春拳都有套路練習(xí),都有小念頭、尋橋、標(biāo)指三個(gè)套路的練習(xí),只是名稱有所不同。廣州北郊曹德勝所授的詠春拳稱"小念頭"為"小林頭",鶴山古勞詠春拳則稱為"小連頭"。
古勞詠春拳沒有套路練習(xí),只有二十多個(gè)散手動(dòng)作的十多個(gè)對(duì)拆法,是宗師梁贊花甲之年返古勞村傳授給家鄉(xiāng)人的拳法。從各門詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析,古勞詠春拳大部分散手動(dòng)作同其它詠春拳用法是一樣的,只是在對(duì)練中多了肘法還原對(duì)拆,太極拳的單、雙推手和低樁對(duì)拆法,并要求習(xí)者如打太極拳一樣意緊形松、先慢后快,把每一個(gè)動(dòng)作練至準(zhǔn)確無誤、熟能生巧、巧能生精后,加入本門手法和其它手法訓(xùn)練,達(dá)于靈變。古勞詠春拳每一組對(duì)拆都是對(duì)實(shí)作功夫的靈變深造,也就是說,組組對(duì)拆都是自由技法之再造。
古勞詠春拳的基本信息
古勞鎮(zhèn)位于廣東省鶴山市東北部西江下游河畔
古勞詠春拳和其它詠春拳門派均屬少林內(nèi)家功夫,是少林派中較難的拳種。除古勞詠春拳外,其它詠春拳都有套路練習(xí),都有小念頭、尋橋、標(biāo)指三個(gè)套路的練習(xí),只是名稱有所不同。廣州北郊曹德勝所授的詠春拳稱"小念頭"為"小林頭",鶴山古勞詠春拳則稱為"小連頭"。
古勞詠春拳沒有套路練習(xí),只有二十多個(gè)散手動(dòng)作的十多個(gè)對(duì)拆法,是宗師梁贊花甲之年返古勞村傳授給家鄉(xiāng)人的拳法。從各門詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析,古勞詠春拳大部分散手動(dòng)作同其它詠春拳用法是一樣的,只是在對(duì)練中多了肘法還原對(duì)拆,太極拳的單、雙推手和低樁對(duì)拆法,并要求習(xí)者如打太極拳一樣意緊形松、先慢后快,把每一個(gè)動(dòng)作練至準(zhǔn)確無誤、熟能生巧、巧能生精后,加入本門手法和其它手法訓(xùn)練,達(dá)于靈變。古勞詠春拳每一組對(duì)拆都是對(duì)實(shí)作功夫的靈變深造,也就是說,組組對(duì)拆都是自由技法之再造。速度則視功力進(jìn)展而變。對(duì)拆的過程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過程。練的時(shí)間越長(zhǎng),功底越深,技法越精。由于古勞詠春拳長(zhǎng)橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法,故在近距離的對(duì)壘中,其控制能力和擊放能力得到充分發(fā)揮,犯則立仆。本門拳、橋、掌、指、膀五個(gè)部分的訓(xùn)練,應(yīng)結(jié)合二十多個(gè)散手動(dòng)作,在原來對(duì)拆基礎(chǔ)上進(jìn)行筋骨屈伸的彈制、彈擊發(fā)力,使出手快疾兇猛,反彈而出。此時(shí)應(yīng)是以意催形,又以形催勁制擊。功底越深,氣之激越大,勁力越猛,久練則形成自然反應(yīng),適合遠(yuǎn)、近距離的不同打法。
勁力運(yùn)用如能做到在技擊中有效地控制,則須在對(duì)拆中訓(xùn)練出一種密而不漏的防制技法,這種技法是由內(nèi)靜練至外靜(慢)。所以初練古勞詠春拳時(shí),要求習(xí)者口微合,以鼻呼吸,對(duì)拆時(shí)動(dòng)作要緩慢。把每一個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)后,意想掌橋粘跟著對(duì)方而留送。雙方對(duì)拆用力應(yīng)是不丟不頂,著著還原。這種定步扎二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過程是從緩慢逐步過渡到實(shí)作技擊的長(zhǎng)時(shí)間過程。通過對(duì)拆練習(xí),激發(fā)人體內(nèi)的潛能,保持氣之蕩蕩不息,技擊時(shí)做到勁力綿綿不斷、馬步堅(jiān)實(shí)、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。
古勞詠春拳的源流
梁贊故居掛圖文字。有關(guān)詠春派源流寫有"先祖嚴(yán)詠春氏,原籍廣東。少而母歿,父嚴(yán)二因事被誣,幾陷于獄,因是遠(yuǎn)徒川滇邊區(qū),居于大涼山下,以賣豆腐為活,此清代康熙年間事也"。
評(píng)釋:據(jù)《詠春白鶴拳譜》記載,白鶴拳是清朝順治年間(1644~1662年)由福建福寧州(現(xiàn)霞浦縣)北門外少林舉師方鐘的獨(dú)生女方七娘所創(chuàng)。
方七娘一日在白練(蓮)寺內(nèi)織布時(shí),見一只白鶴飛落在梁間,昂首振翅,舞足弄翼,引喙銜毛,做伸頸覓食之狀,后又纏膀歇息,姿態(tài)奇妙。方七娘感到非常有趣,即以手中梭盒投之,被白鶴閃跳避過;又以緯尺擊之,復(fù)被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空,沖人霄漢。于是七娘感悟之余,精研不輟,乃揉合白鶴種種舞姿于少林拳法中,經(jīng)數(shù)年揣摩衍化,創(chuàng)出別具一格的拳法。
后永春等地學(xué)習(xí)白鶴拳的人數(shù)最多,范鬧最廣,影響最大,使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點(diǎn)的技術(shù)體系,因?yàn)檫@些人的籍貫都在永春,故將此拳稱為"永春白鶴拳"。
詠春拳宗于白鶴拳,而方七娘的白鶴拳經(jīng)過三代人才傳到五枚師太,故嚴(yán)詠春沒理由生活在1644至1662年間,也與古勞詠春派流傳的說法不一致。
梁贊故居掛圖文字寫道:"其時(shí)河南省嵩山少林派,武風(fēng)甚盛,招清廷忌,派兵圍捕,攻而不下。適有新科狀元陳文維者,邀寵獻(xiàn)議,設(shè)法勾通寺僧馬寧兒等,四處縱火,里應(yīng)外合,少林寺被毀,僧徒四散。于是五枚師太與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止于大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每門下如市,因與嚴(yán)二父女貿(mào)易,漸且作稔熟。"
評(píng)釋:據(jù)葉問宗師撰寫的《詠春拳源流》所述,五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺后,南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州,遁跡于紅船內(nèi)為"煲頭",遂引出一段"以拳換棍"的故事。
詠春拳體系的形成
"時(shí)先師(嚴(yán)詠春)年已及笄。有當(dāng)?shù)貝喊?,涎其姿色,恃?shì)逼婚。父女二人日有憂色,為五枚師太所洞悉。因憐其遇,許以傳技保身,使該土霸俟能除。詠春隨五枚返山,日夕勤修苦練。技成乃約惡霸比武,卒將惡霸擊倒。白此五枚云游四方,臨行殷殷誡以嚴(yán)守宗風(fēng),待 '婚后發(fā)揚(yáng)武術(shù),同佐反清復(fù)明大業(yè)。綜合歷史事實(shí),詠春派拳術(shù),實(shí)宗于五枚師太也。"
嚴(yán)詠春在大涼山廠跟五枚 師人學(xué)習(xí)永春白鶴拳。一天,詠春在山小練習(xí)拳術(shù),見-蛇一鶴相互搏擊。蛇鶴各施身形,攻擊不休。她
便停下靜觀雙方戰(zhàn)術(shù),并默記心中。搏擊終以蛇敗鶴勝而結(jié)束。詠春歸家后,將所見蛇鶴相斗的身形利戰(zhàn)術(shù)變化加以鉆研和練習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,融匯于自己所學(xué)的白鶴拳技之中,這正是外帥造化,中得心緣,也正好體現(xiàn)了"南禪古剎"從"漸悟"到"頓悟"的過程。詠春師祖以方七娘白鶴拳的"龜背鶴身"(即含胸拔背)、墜肘宗鶴拳中"以閃為進(jìn)"的三角步、南少林拳小的"斂臀高樁"、護(hù)襠步"小四平馬"等身形、手法和步法。再結(jié)合蛇鶴相斗時(shí)善于纏繞和吞吐的特點(diǎn),以腕、肘、肩三部分快速靈活變換的動(dòng)作為基礎(chǔ),以短距離發(fā)出的疾勁"寸勁節(jié)力"為主要發(fā)勁方式,以上肢動(dòng)作為主要手法,采取中線(子午線)攻擊(水春白鶴拳之"子午歸中"的方式,采用追馬、閃身、貼身、嚴(yán)密保護(hù)上身及連削帶打的新型拳術(shù),并且改進(jìn)了"永春白鶴舉"的"鶴翅雙刀"為主要兵器。
師祖嚴(yán)詠春成婚后,傳技于夫婿梁博儔?;楹笫?,詠春無子女,夫妻決定把梁博儔之侄過繼為子。適時(shí)梁博儔之親兄有三子,令其兄十三歲的長(zhǎng)子梁蘭桂追隨自己左右。過繼為子后,梁博儔開始授梁蘭桂武藝,不久,由詠春師祖接手續(xù)教。梁蘭桂長(zhǎng)大后,先到廣東東莞開了一家跌打醫(yī)館,但生意蕭條,便到佛山并傳藝于黃華寶。黃華寶為紅船中人,與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為"煲頭",將南少林絕技六點(diǎn)半棍傳于梁二娣。而華寶與二娣因共事紅船之故,得日夕觀摩,互相傳習(xí),補(bǔ)短取長(zhǎng),混成一體。
至此,詠春派基本形成"小念頭"(基礎(chǔ)拳術(shù))、"尋橋" (防守拳套)、"標(biāo)指"(進(jìn)攻拳套)為拳路,以六點(diǎn)半棍為長(zhǎng)兵器,雙刀為短兵器的拳術(shù)體系。
18歲的梁贊,曾學(xué)洪、劉各家拳術(shù),正所謂"同姓三分親",由父親引薦至紅船子弟梁二娣門下。兩年后,梁二娣覺自己技藝未精而梁贊又堪稱學(xué)武人才,遂將梁贊引薦到黃華寶門下。黃華寶本是廣東鶴山古勞圍墩人士,與梁贊是同鄉(xiāng),便悉心傳藝。梁贊深得其奧,達(dá)于化境。黃華寶感梁贊之天賦超人,他日必能光大門戶,便對(duì)其說:"你師祖嚴(yán)詠春雖已老邁,但尚在人世,你愿隨她學(xué)藝,更上一層樓嗎?"梁贊應(yīng)允,帶上師父寫下的地址,收拾行裝后立即啟程,途中攀山涉水,終于見到師祖嚴(yán)詠春。梁贊道明來意,嚴(yán)詠春要求梁贊要留下三年,不許回廣東。梁贊答應(yīng)。事實(shí)上梁贊三年里所修習(xí)的,正是今天我們所見的側(cè)身詠春(也叫偏身詠春)。
詠春王梁贊
提起梁贊,且先談及一下兩位文學(xué)上的前輩,一是廣東佛山坊間小說家區(qū)瑞芝,與梁贊是同時(shí)代的人,曾著《佛山贊先生六點(diǎn)半棍技服黃飛龍》;二是鶴山古勞田邊坊人士勞偉孟,與梁贊之古勞弟子王華三相熟,常與其茶樓閑聊時(shí)聽其講述梁贊一生傳奇故事,后赴香港謀生,任《華事報(bào)》總編輯,并在《華事報(bào)》上連載《佛山贊先生》的故事。
梁贊(826~1901年),又名梁德榮,廣東鶴山古勞東便坊人,外號(hào)"西海老虎"(西海指西江)(注:舊社會(huì)的人既有"名"又有"字",成婚之后又有"號(hào)",古勞的鄉(xiāng)親都稱他為"梁德榮")。據(jù)梁贊的侄孫梁四老人講,梁贊是在古勞出生、讀書的。成年后,梁贊隨父在佛山筷子街經(jīng)營(yíng)贊生堂藥店,兼醫(yī)跌打。光緒初年(1875年-1880年),梁贊在贊生堂內(nèi)收徒授拳,將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大,被詠春門人推崇為一代宗師。
贊先生威名大振的原因,并不是設(shè)館授徒,而是靠真拳實(shí)腳的比武,一次次勝利使得他的聲望越來越高,聲名遠(yuǎn)播,獲得"詠春拳王"之譽(yù)。
贊先生傳授武技頗有原則。他提出,妙技不可不傳 (以免失傳),又不可妄傳,恐誤傳惡人,滋生禍端。他認(rèn)為大姓、強(qiáng)族、暴戾橫蠻之人不可傳,小姓、弱族而品性純良者才可傳授。
梁贊一脈佛山詠春拳與古勞詠春拳
梁贊在佛山所授拳法是以小平馬三角身為主,有轉(zhuǎn)身不轉(zhuǎn)馬和日字平拳等。套路有小念頭、尋橋、標(biāo)指,器械有六點(diǎn)牛棍、雙刀等。由于梁贊少年時(shí)已習(xí)洪、劉等多家拳術(shù),故也把它們納入"少林詠春"體系,其早期弟子也習(xí)有較全面的長(zhǎng)短橋拳術(shù)。陳華順的后人總結(jié)出贊先生嫡傳的詠春功夫如下:
拳有十二欄:小練頭、四門、尋橋、標(biāo)指、紅砂手、花拳一路二路、伏虎拳、佛掌、樁拳、鏡影拳。棍有六合:行者棒、十三太保、十八槍、六點(diǎn)半釣魚棍等。
刀有三才:入林刀、出林刀等。長(zhǎng)短兵器:匕首、詠春劍、一字梅花鎖喉槍、九環(huán)大刀、打虎耙等。打拆套路:拆拳、拆棍、雙刀拆纓槍等。梁贊嫡傳佛山詠春拳師承簡(jiǎn)表:
梁贊六十多歲后,五個(gè)兒子梁壁、梁枝、梁春、梁元、梁高皆不愿接替父親贊生堂的生意,各奔前程。長(zhǎng)子梁壁(大哥壁)到香港與朋友經(jīng)營(yíng)綢緞店,后傳技于葉問。二子梁枝與其幾個(gè)弟弟則到安南(今越南)。數(shù)年后,又與梁贊及王華三師徒傳下之弟子林伯長(zhǎng)(林長(zhǎng))在越南廣東會(huì)館傳授詠春拳。
梁贊將贊生堂轉(zhuǎn)讓給人。接手的老板依舊是經(jīng)營(yíng)中草藥,并且專賣涼茶,只是把招牌改成"杏濟(jì)堂",意在杏林濟(jì)世。因而,不少詠春門人還以為當(dāng)年贊先生的醫(yī)館招牌是"杏濟(jì)堂"。
贊先生晚年回到古勞鄉(xiāng)間,把原來的佛山詠春拳小念頭、尋橋、標(biāo)指的手法濃縮成一套"108點(diǎn)"的正身拳,又把跟隨詠春師祖學(xué)習(xí)的側(cè)身詠春和南少林的一些技擊精華改進(jìn)成一套偏身拳,形成現(xiàn)今流傳廣東鶴山古勞的一偏一正兩套詠春拳術(shù)。嚴(yán)詠春師祖在傳授側(cè)身拳時(shí),說明這是一套秘傳的看家拳,故此詠春同門一向不知有這么-套隱秘的拳術(shù)。梁贊傳授古勞詠春時(shí),以二字鉗羊馬、偏馬不偏身、出手則轉(zhuǎn)馬偏身、羌子拳及小三角馬、兩頭進(jìn)退手法等為主。側(cè)身拳以"二指"、"二橋"、三拳"、"三掌"、"三膀"、"三肘"、"三腳"著稱,共計(jì)72點(diǎn),除了"來留去送、高接低攀"、"你要上我要下,你要下我要上(即上失下取,下來上攻)"外,拳、橋、膀、掌、指均有對(duì)應(yīng)的口訣。在器械中,他主張少而精,精而通。根據(jù)詠春白鶴禮叔之訣"拳為藝中之本源、棍為藝中之魁首",定出古勞詠春舉的拳械是"拳為主,棍為師,雙刀為父母"。他改進(jìn)了六點(diǎn)半棍、南少林十三槍棍,吸收了在廣西所學(xué)的梅花鎖喉槍法,獨(dú)創(chuàng)出三點(diǎn)半棍。另外根據(jù)八卦原理,采取了"標(biāo)指"中的近身刑·法和斗凳技法,創(chuàng)出以橫勁為主、重在兩端而用在全部的"秘傳雙頭棍",一長(zhǎng)一短,互相輝映。另外,他在師傳雙刀的基礎(chǔ)上,采用了側(cè)身詠春的陰手刀法,定名為"陰陽(yáng)奪命刀",并且結(jié)合氣功十段錦、紅砂掌功、時(shí)辰打穴法、皺紗帶等功夫,傳授給占勞弟子,弟子有梁大妹、梁照(肥仔照)、王華三、易英、梁志楊(鬼眼楊)、梁嬋、梁顯、梁英、梁廣光等人(注:梁志楊是梁贊親侄,與梁贊之子梁壁、梁枝、梁春等自幼隨梁贊習(xí)武,學(xué)有正身和側(cè)身兩種拳術(shù),得到系統(tǒng)傳授。據(jù)鄉(xiāng)中老人所傳,其習(xí)藝二十多套)。王華三傳藝于馮應(yīng)綿、馮朝振等,二馮又傳藝于馮根珠(綽號(hào)"豬頭皮",現(xiàn)香港仍傳此派手法)。知道占勞詠春拳的人并不多,此拳本寂寂無聞,至1966年,馮根珠曾到各地與人比試,多次獲勝,此拳才得傳名。近年,馮朝振老先牛之公子馮炎強(qiáng)在香港開創(chuàng)了古勞詠春國(guó)術(shù)研究會(huì),廣收門徒,使市勞詠春得以發(fā)揚(yáng)光大。
筆者在《古勞詠春拳闡宗》中說過,梁嬋去世前,曾燒毀家傳武學(xué)秘笈多本,所幸還有幾本尚存人間,如《詠春妙手》、《梁德榮詠春拳》、《詠春派跌打點(diǎn)穴秘笈》、《詠春派紅砂掌精圖》(呂樹后來傳古湛四)。
綜上所述,構(gòu)成梁贊嫡傳的古勞詠春派功夫體系有:
拳:正身拳、側(cè)身拳、十字四門拳等。
棍:單頭棍:三點(diǎn)半棍、雙頭棍(秘傳雙頭棍)。
掌功:紅砂掌(呂樹、梁大妹等人)。
鐵指功:十二時(shí)辰點(diǎn)穴法(梁大妹習(xí)得)。
氣功:十段錦(梁嬋傳下)。
其它兵器:皺紗帶(梁嬋傳下)、單刀(林兵傳下)、輕功(林兵習(xí)得)、雙刀(陰陽(yáng)奪命刀)。
還有跌打正骨醫(yī)術(shù)。
梁贊嫡傳古勞詠春拳師承表: