對武術(shù)發(fā)展進(jìn)行思考冠以“哲學(xué)”一詞，意在指明武術(shù)文化研究與哲學(xué)思維的內(nèi)在聯(lián)系，得以深層次、主體去研究，從而引起武學(xué)同道的關(guān)注。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考。

　　武學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考1、武學(xué)何謂

　　武學(xué)研究不能孤立的談套路、技擊等肢體行為。必須要聯(lián)系得以產(chǎn)生這些行為的觀念、思想人這一載體來觀照，武學(xué)的研究就是要緊緊圍繞著人生的價值與社會價值的生成、演化而展開的生活歷史研究。

　　什么叫武學(xué)?修心、健生、防身等涉及人的生存知識的生命科學(xué)就是武學(xué)。我們平時講的武學(xué)，往往只注重形體的外在表現(xiàn)，如套路、功法、散打等，這固然是我們所要研究的主要內(nèi)容，但是它并不是全部。

　　在中國歷史上出現(xiàn)了許多武學(xué)大家，如詩仙李白十六歲只手縛虎，詩圣杜甫七十皓首渡邊關(guān)，草書之父王羲之統(tǒng)軍安國，楷書之祖顏真唧平安史之亂主帥，陸游劍客，辛棄疾劍俠，岳武穆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”保國衛(wèi)家。毛澤東、朱德、周恩來、葉劍英、陳毅……。他們文可流芳千古，武可摧枯拉朽，雖然都有自己獨(dú)特的側(cè)重面，但共同點(diǎn)是一致的：思維聰慧、行為敏捷、思行相輔、方法出眾、技能超群、法技相得。由于一些世俗的偏見，在歷史記載中多偏重于他們的文學(xué)成就，而忽視了他們的武學(xué)造詣。試看歷史上哪一個功成名就者不是文武兼?zhèn)洹⒌路ú⑴e呢?為什么武學(xué)不能成為他們成功的法碼，而避之厭嫌呢?原因大概有三：一是這些撰史之人囿于社會原因不能了解武學(xué)的內(nèi)核;二是知道一個文武兼修之人所付出的辛勞太大、太苦，不是常人所能承受的;三是歷史上文武兼修的成功人 士畢竟是極少數(shù)，不列入大班比對，是為了保護(hù)住自己的虛榮。這是中華民族文明發(fā)展史上一個悲哀。

　　武學(xué)文化是以呵護(hù)生命為主題的生命科學(xué)，它不是只有遇到外來侵害時才展示的簡單能力，特別是在當(dāng)今社會，武學(xué)的內(nèi)涵日趨豐富、廣延，但絕不能離開防打護(hù)命這個質(zhì)的內(nèi)核，離開呵護(hù)生命的內(nèi)核無論外表如何裝裱、輿論如何宣傳都不能確立它獨(dú)立的社會地位，因?yàn)檎軐W(xué)的基本規(guī)律告訴我們，衡量一個事物區(qū)別于另一個事物就是看其的特殊性，武學(xué)文化區(qū)別于其它文化就在于它利用自身肢體延伸能力呵護(hù)生命的無可代替性。而這種能力是無限的，無限的能力源于它生長在豐厚的綜合素質(zhì)這塊沃土上，取之不竭，用之不盡。

　　現(xiàn)在人們只是看到了武學(xué)的表象，追尋著淺表生存方法，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史使它不再是單一的生存手段，而是一項(xiàng)宏大的歷史使命和民族職責(zé)。我們不僅有責(zé)任把前輩們所傳承下來的套路，技擊發(fā)揚(yáng)光大(就是這些也被自稱大師的人們藏掖在袋中，輕易不示人。孰不知，再好的東西不被社會所承認(rèn)，不被社會所賞析，就失去了它的社會價值，這些陋習(xí)都是因?yàn)樽约旱臇|西太少，一旦授完怕無飯可吃的緣故)，不管自己所學(xué)多少，我們應(yīng)該齊首共聚、積腋成裘，把分散的、雜亂的、剝層的、淺表的、單一的表象匯成一大體，探其究竟、匯其精粹，使其成為一個任何人不能無視的學(xué)科，能培養(yǎng)出一大批雅儒俊秀、文武兼修的英才，而絕不單純是身快手捷、能翻會跳的武技藝人。武術(shù)是武學(xué)的一個重要內(nèi)容，是顯現(xiàn)的武學(xué)文化的一個載體，武學(xué)是武術(shù)的母體，是武術(shù)發(fā)展光大的堅定基礎(chǔ)。一個真正的武術(shù)家，必定是一個頭腦聰慧、知識淵博、品高德尚、功高技巧、正氣凜然，尊長敬幼、慈善儒雅的大家。

　　武學(xué)家應(yīng)該是集眾家于一體：知史明記的史學(xué)家、通詩曉詞的文學(xué)家、思辯參研的哲學(xué)家、把脈數(shù)絡(luò)的醫(yī)學(xué)家、導(dǎo)引吐納的強(qiáng)身家、蓄發(fā)提放的技擊家、忌縱抑貪的美食家、樂善好施的慈善家、善寫能書的書法家、琴棋歌舞的修心家，雅儒軒昂的外交家……。武學(xué)的內(nèi)容映照出武學(xué)文化適應(yīng)整個社會發(fā)展的需求，彰顯出武學(xué)文化自身價值和社會價值。

　　武學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考2、武學(xué)何為

　　研究武學(xué)在事象層面上應(yīng)當(dāng)力求還原求真，而在質(zhì)底的層面上則應(yīng)不斷生發(fā)、創(chuàng)新。

　　武學(xué)文化究竟是什么，其目的何，這牽連到一些歷史的還原與現(xiàn)代需求的重構(gòu)問題，同時也是當(dāng)前武術(shù)界爭議的焦點(diǎn)。

　　一段時間以來，由于一些不科學(xué)的誤導(dǎo)，武學(xué)文化仿佛只是一些套路的表演，而在套路的表演中大都是以跟頭、閃轉(zhuǎn)等競技的能力為主要評價的標(biāo)準(zhǔn)。正如一位國家武術(shù)管理部門的重要領(lǐng)導(dǎo)感嘆的：“國家隊出國表演宣傳中國武術(shù)，遇到好場地翻轉(zhuǎn)自如，眼花繚亂，一旦場地不整便不會演練了，好象武術(shù)就是技巧表演……”。這種現(xiàn)象與中國武學(xué)中的內(nèi)在要求相去甚遠(yuǎn)。如果我們不能及時的正本清源，那么我們祖先傳承下來的中華精粹也將不復(fù)存在。

　　還有一種現(xiàn)象，以太極拳為例，本來太極拳的本質(zhì)是內(nèi)修外練、養(yǎng)生健體、防身自衛(wèi)的武學(xué)文化的上品，但近一段打間里也出現(xiàn)了不能解釋的現(xiàn)象，如一味緩慢、一味的敞泄，好象太極拳越慢越好，一套太極拳可打一個多小時。架肩抬肘、開襠裂胯、扭膝蹉跟、散拳蹋掌等等，這些違生理、違技理、違客觀的現(xiàn)象處處皆是。問題不是練拳者本身的無知，而反映出的是我們研究者、倡導(dǎo)者的認(rèn)知能力。這不是武學(xué)文化的主流和本質(zhì)，這是一些無知傳承者的帶生，是武學(xué)文化的末梢、旁技。甶于主流地位不盛，致使這些旁流占據(jù)了主導(dǎo)地位，使武學(xué)文化發(fā)展出現(xiàn)了離經(jīng)叛道之嫌。

　　武學(xué)文化不光是學(xué)科本身存在的社會價值，它還包含著人文關(guān)懷的使用價值。任何學(xué)科都是需要人的載體去完成的，學(xué)科的科學(xué)性是要求弄清準(zhǔn)確的事實(shí)，而人文的客觀性在于能提供社會發(fā)展新需求的意義，意義是在社會發(fā)展過程中多方向、多學(xué)科、多角度的相互聯(lián)系，相互融合、相互轉(zhuǎn)化，而不斷生成的成果。

　　詩圣杜甫在《觀孫大娘弟子舞劍器行并序》一首詩中寫到：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。邐如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”雖說這只是英雄相惜的一點(diǎn)感慨，但字里行間都充分顯示出了一個人胸中筆墨在武學(xué)中的升華，無論是山沮喪還是天低昂，這都不是一般劍器所能表達(dá)的，羿射九日群帝驂龍也不是一般肢體所能展現(xiàn)的，雷霆收怒、江海凝光，豈是單純武技能為，這是武學(xué)文化孕育出大家們以胸存筆墨的高品，腹有詩書的華氣所能展現(xiàn)出的中華武學(xué)的神妙和精美。

　　五千年武學(xué)文化的發(fā)展，是中華民族智慧的結(jié)晶，它雖輝煌但不封閉，雖光彩但不凝固。一代代的發(fā)展，一次次的升華，都現(xiàn)成的擺在那里，等待我們后人去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去發(fā)展、去光大，我們研究武學(xué)就是要把它尋找出來，充分展現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)光大，成為梯子的上層臺階，而決不能成為下層臺階。我們應(yīng)當(dāng)把我們所處的時代產(chǎn)生的科技成果吸納進(jìn)武學(xué)文化的內(nèi)存，使它的科學(xué)性更加完善，使它的技術(shù)性更加合理，從而成為后人研究的堅實(shí)基礎(chǔ)。一首《滿江紅》寫出了岳飛保家衛(wèi)國的豪情壯志，展示了中華英態(tài)文武兼修、氣吞山河的氣概。我輩能否也常比先賢、常尋不足而文留千古、指點(diǎn)江山、餐胡虜肉、飲血鎮(zhèn)邊呢?

　　我們研究武學(xué)，是要研究它的真實(shí)性而不是文學(xué)作品中虛幻想象的“神話”。武學(xué)大家是時代英雄的寫照，英雄引領(lǐng)潮流，英雄壯美歷史，沒有英雄的歷史是蒼白的歷史，英雄是正義的代表，是正氣的展現(xiàn)，無論歷史如何發(fā)展，社會如何前進(jìn)，都需要正義、正氣，義正人立、氣正人和，人有它不倒，國有它不亂，這不正是我們學(xué)所要研究的目的和任務(wù)嗎?

　　武學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考3、武學(xué)何以

　　研究武學(xué)文化的動因，在肯定社會需求作用的前提下，要著重揭示社會生活變化引起的人的健康、快樂、安全、心理感受和適應(yīng)其接受度的方式和內(nèi)容。

　　武術(shù)作為武學(xué)的主要載體，憑什么發(fā)展變化，這關(guān)系到它的成因，歸總起來不外乎從武術(shù)外部或從自身找原因兩大類，這便是我們通常講的他律和自律的關(guān)系。我們通常談?wù)撐湫g(shù)現(xiàn)象，也常用這兩句話來表述：一是社會人在社會生活中如何保證自己良好生存環(huán)境及條件為動因的方式和追求。二是武學(xué)發(fā)展基于先輩賢人遺留的優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代科學(xué)成果的繼承與發(fā)展、革新，實(shí)際上正體現(xiàn)了他律和自律兩方面。

　　我作為一個武學(xué)愛好者，多年來探究著武學(xué)文化的存在與價值，通過主體自身的感受和表現(xiàn)以及觀察與思考，認(rèn)為當(dāng)前武學(xué)發(fā)展過程中形成了三對矛盾。首先是武學(xué)與生活的對立統(tǒng)一，社會生活是一切活動的源泉這也是武學(xué)研究的根本動因，但生活并不能自動產(chǎn)生和形成武學(xué)，它是通過人的努力因素去產(chǎn)生作用的。從先秦人與獸斗的尚武圖存到現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的益壽延年，社會生活變化直接引起了人們生活感受的變化，而這種變化所產(chǎn)生的需求必須去找尋和創(chuàng)造適合于這種新需求的方法和形式，尤其是在滿足了最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活后的精神變化需求尤顯突出。武學(xué)載體——人的表現(xiàn)由手提器械、滿目警戒發(fā)展到氣宇軒昂、雅儒俊秀。于是感受需求與形式存在成為了第二對矛盾。新的表現(xiàn)方法與形式從那里來呢?不可能憑空構(gòu)造，還必須到我們祖先遺留中去尋找，到旁學(xué)的資料里去搜索與翻新。而要在這浩瀚的知識庫中去選擇精要棄其糟粕，不是一件容易的事，它需要一個智者(現(xiàn)時代不是一個出英雄的年代，是需要智者的年代)去甄別，舍去誰，改造誰，經(jīng)過加工使之適合所表現(xiàn)的內(nèi)容。這里就有了一個對傳統(tǒng)承傳與變異的關(guān)系存在，這也就 產(chǎn)生了我所講的第三個矛盾。三對矛盾構(gòu)成了一個小并列，社會生活需求的外在推動力就通過了主體，內(nèi)在的調(diào)節(jié)作用而要落實(shí)到武學(xué)傳統(tǒng)的推陳出新上來，他律和自律也就聯(lián)成了一個整體。武學(xué)內(nèi)涵也隨著社會發(fā)展出現(xiàn)了一個新的要求。過去武學(xué)需求的是少數(shù)人，而現(xiàn)在是全人類，過 去需要的只是自我保護(hù)的防打技能，現(xiàn)在需要的是安全快樂健康的全方位知識。如何能夠使武學(xué)知識為全民共享，這也不是一個簡單的教練關(guān)系，它需要一個深層次的內(nèi)在傳導(dǎo)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不可能直接產(chǎn)生作用于人，需要一個中介匯集后又根據(jù)各種不同人群的需求再傳導(dǎo)出去，從而達(dá)到各取所需、各獲所得、各展其才、各奉其獻(xiàn)。由此看來，這個中介的重要性就顯而易見了。那么中介在哪兒?中介就是主體自身，就是感受所表現(xiàn)的互動，就是期盼與現(xiàn)實(shí)的連接，而感受與表現(xiàn)、期盼與現(xiàn)實(shí)均屬于審視鑒別心理。研究武學(xué)的動因，是在肯定了社會生活需求源泉作用的大前提下，要著重探索歸納生活變化如何適應(yīng)人們需求的心理表現(xiàn)方式的變異。人類的進(jìn)化，不允許武學(xué)原地踏步，更不允許倒退，也不允許一些投機(jī)者借傳承武學(xué)的幌子糊弄世人，褻瀆科學(xué)，也不能為了經(jīng)濟(jì)利益故弄玄虛忽悠眾生。當(dāng)今的世界武學(xué)著作多如牛毛，不是洋洋巨篇就是字列無限。但打開后感覺很不舒服，不同姓名的作者，卻沒有不同特色的精要，大多是你抄我抄大家抄，抄來抄去抄亂套?？峙掠行┳髡咦约憾疾恢雷约撼瓉淼臇|西是什么，讀者更是茫然無從了。我不排斥一些門派中的無數(shù)套路的演練傳承，但當(dāng)今時代已非昔比，過去絕對徒養(yǎng)師的時代已基本不存在了，沒有必要繞彎子，藏貓貓了。武學(xué)的精要即使走直道，恐怕都末必能出優(yōu)秀成果了，何況彎路曲徑呢!支離破碎的彎彎鐃，藏藏掖掖的繞彎彎，已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，也會大大的損傷了優(yōu)秀武學(xué)文化的完整性!社會進(jìn)入了一日千里、分新秒異的時代，人們的時間利用率已大幅提高了，武學(xué)的價值要體現(xiàn)出時代的精神，那就必須大膽的改革、創(chuàng)新，把繁雜、玄虛的老套遺產(chǎn)去粗取精、去偽存真、選精納優(yōu)，使當(dāng)今人們在有限的時間內(nèi)去享受這豐盛但不累贅、厚重但不冗長的精術(shù)妙法，讓人們在新時代的生活里不斷品嘗武學(xué)大餐的佳肴美味。

　　武學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考4、武學(xué)何如

　　各種各樣的研究武學(xué)或多或少均能適應(yīng)于一定范圍武學(xué)現(xiàn)象的梳理，但目前總的來說，沒有一種研究是全方位的厚重展現(xiàn)，這說明武學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵遠(yuǎn)比邏輯內(nèi)涵要豐富的多。武學(xué)文化的當(dāng)代現(xiàn)象，如何認(rèn)定其社會價值，不可不從其邏輯與隨機(jī)的關(guān)系上進(jìn)行探求。

　　武學(xué)作為科學(xué)，呵護(hù)生命是它的本性，如何從紛繁復(fù)雜的追欲中提煉出得以安康的切實(shí)可行的邏輯，做到武學(xué)律學(xué)與邏輯的相統(tǒng)一，是武學(xué)研究者的基本功要求所在。至于具體的邏輯形態(tài)，古代占主導(dǎo)地位的有“一代不如一代”的退化論觀，也有“正一變一復(fù)”理念構(gòu)成的循環(huán)思路觀?！啊焙蟮膶W(xué)院派則多持進(jìn)化論觀。此外，還有用兩極對立模式或螺旋式演進(jìn)來概括武學(xué)發(fā)展的周期性。各種各樣的研究或多或少都能適應(yīng)一定范圍內(nèi)武術(shù)現(xiàn)象的梳理，但總得來說，沒有一種研究是全方位的厚重展現(xiàn)，這說明，武學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵遠(yuǎn)比邏輯發(fā)展內(nèi)涵要豐富的多。

　　邏輯的“陳就”促成隨機(jī)論興起，它強(qiáng)調(diào)武學(xué)研究不迷戀邏輯，要重視隨機(jī)。問題在于當(dāng)隨機(jī)與邏輯共存時，應(yīng)如何把握兩者的關(guān)系。簡單的用隨機(jī)來消解邏輯是行不通的，而讓二者雜陳并用，又不免有隨心所欲之弊。有沒有第三種可能，即用隨機(jī)來拓展與深化邏輯，不把邏輯看成某種固定的模子，而嘗試將隨機(jī)引入邏輯，從邏輯與隨機(jī)的互聯(lián)互動中構(gòu)建一種更寬泛也更具有包容性的“邏輯”呢?

　　一般說來，當(dāng)武學(xué)現(xiàn)象處在常態(tài)的深化過程中，邏輯往往起著重要的支配作用，隨機(jī)因素盡管存在，未必影響大局。比如說：武學(xué)初萌階段，學(xué)習(xí)武學(xué)就是打擊對方，取勝對方，這個過程可延續(xù)若干個時代，這是當(dāng)時全社會的共識。但到了當(dāng)今社會一切都在變革的非常時期，情況就不一樣，人們已經(jīng)從單一的追求變?yōu)榱硕喾轿坏淖非?，如果武學(xué)的內(nèi)涵不能適應(yīng)這種變革的需求就失去了它作為一個獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)性，這對武學(xué)文化呵護(hù)生命的獨(dú)特本質(zhì)就會有新的改易，這正顯示了隨機(jī)因素在武學(xué)轉(zhuǎn)折變革關(guān)頭的巨大作用。

　　盡管武學(xué)文化最本質(zhì)的武技開始在先，但那種現(xiàn)象的承載人是為數(shù)很少的人群，恰恰是現(xiàn)代內(nèi)容的不斷隨機(jī)改變，使武學(xué)的內(nèi)容日趨豐富。從單一技擊到養(yǎng)心、健體、防身生命科學(xué)的喜愛，這是一個擁有上億的巨大人群。盡管從武學(xué)的發(fā)展過程中邏輯與隨機(jī)的因子無時不共在，其相互間的作用關(guān)系仍有很大差異，一種歷史的情況下以邏輯為主，武學(xué)的航道大致設(shè)定，各種隨機(jī)因素圍繞在周圍，形成一系列的波動，但絕不會出現(xiàn)重大的偏離。如在漫長的自然歷史長河中，從唐、堯、禹、舜、夏、商、周……宋、元、明、清初階段以防身自衛(wèi)為邏輯貫承。另一種歷史情況下隨機(jī)因素特別活躍，雖亦有邏輯提供根據(jù)，而變局的真正實(shí)現(xiàn)則常系于隨機(jī)的發(fā)動。如清朝中、末期，豐富的物質(zhì)滿足，通達(dá)的商貿(mào)交易，富裕的人們生活在和平安逸中，武學(xué)也隨之出現(xiàn)了為交誼、為娛樂、為嬉戲的異變，還如“”中的另一種類型的異變——全盤否定，再如當(dāng)今以競技為主的異變……。這些都是文化發(fā)展所遇到的必然，都是不可能完全剝離的，它們相互滲透而存在，相互交融而發(fā)展，這種結(jié)合是無主觀性的。在不同的時空中，按不同的環(huán)境條件來確定其結(jié)合方式，才有可能得出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷。這樣是否可以視為包容邏輯與隨機(jī)在內(nèi)的一種更廣泛的邏輯形態(tài)呢?這種新的邏輯形態(tài)在適應(yīng)了社會的發(fā)展需求后又會遇到新的客觀世界變化的隨機(jī)，這就又要求我們有新的科學(xué)的融合，這種新舊矛盾的解決又出現(xiàn)、再解決再出現(xiàn)就形成了和諧社會需求的向上階梯。

　　將武學(xué)的問題提到哲學(xué)的層面上來思考，必然要涉及通常所謂決定論與非決定論的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一個二元因果邏輯與多元邏輯關(guān)系的問題。二元因果緩輯是決定論的，它的定向一般很分明。一旦將眼光轉(zhuǎn)向多元，而且是不在一個平面上的多元，情況就很復(fù)雜了，往往非決定論要占上風(fēng)，但在常態(tài)下真正起作用的就是那一兩個占主導(dǎo)性的“元”，其它因素不會產(chǎn)生決定性的作用。如武學(xué)的質(zhì)是呵護(hù)生命的技術(shù)方法，是生理和心理的律動，其它的因素如表演、比賽、戲?？呻S其自然，無需芥蒂。而一旦處在非客觀規(guī)律的不明狀態(tài)下，原來次要伴生物因素都會顯得重要起來了，如武學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一味的追求高難度表演、比賽;一味的追求“耍把式”而不顧及決定性的二元因果，勢必會影響到武學(xué)質(zhì)的存在，從而否認(rèn)了武學(xué)事物的特殊性。

　　其實(shí)，二元與多元是可以轉(zhuǎn)化的，在一定的環(huán)境條件下，深層次的二元因果可以轉(zhuǎn)化為表面微觀的多元，表面的微觀多元也往往可歸納為宏觀層面上的二元。如武學(xué)本質(zhì)的表現(xiàn)形式技擊術(shù)，其實(shí)是對修心、養(yǎng)生、表演、嬉戲、娛樂、交流多元關(guān)系的高度概括與抽象。抽象了就會明了、簡單，便于定性、操作、發(fā)展、確定，也才能便于宏觀地預(yù)測武學(xué)發(fā)展的方向、態(tài)勢。武學(xué)研究常有這一類跳出微觀隨機(jī)以把握宏觀邏輯的研究方法，實(shí)有其哲理上的依據(jù)，但我們必須清楚，這只不過是簡化的思考方式，萬萬不可由此而導(dǎo)致研究方法上的片面化。

　　武學(xué)是中華民族所獨(dú)有的智慧結(jié)晶，其修心、養(yǎng)生、防身、賞析、呵護(hù)生命有劃時代意義，不容有任何的偏移，這是發(fā)展的主線。只有主線“1”確立，其后的“0”才能有價值，如果“1”倒下，后面的“0”就失去了它存在的價值。這也是武學(xué)區(qū)別他學(xué)的特殊性。我們武學(xué)的研究者都應(yīng)從哲學(xué)的基本原理上去思、去想、去做，才能使我們的國學(xué)不散、不偏、不亂。