《周易》一書記載著大量的關(guān)于五行的知識，它與營養(yǎng)五行都有著密切的關(guān)系，具體的關(guān)系有什么呢?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集了一些五行關(guān)系知識，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對你有幫助!

　　《周易》和陰陽的關(guān)系

　　《周易》中的圖象是由陰陽兩種符號所構(gòu)成，沒了這種陰陽符號，也就沒有了《周易》的內(nèi)容。至于陰陽的產(chǎn)生，那是人們在日常生活中見萬物皆有類似人間男女兩性的現(xiàn)象，于是就以陽來象征男性，以陰來象征女性，這就產(chǎn)生了早期的陰陽概念。進(jìn)而用兩性生殖器的圖像來分別代表男性和女性，這就產(chǎn)生了《易》學(xué)中的陰陽符號。由這陰陽符號形成的八種圖形，象征了八種事物，這就產(chǎn)生出了最早的八卦的卦象圖。每一個八卦的卦象圖完成成雙配對之后，這就又產(chǎn)生出了《周易》中的六十四卦的卦象圖。人們再根據(jù)這卦象圖，用簡明的文字點明圖像各部的陰陽矛盾所體現(xiàn)出來的內(nèi)容，這就產(chǎn)生了卦辭和爻辭，成了中國最早的哲學(xué)著作。

　　在《周易》中，全書沒一處提到“神”字，有三處提到“鬼”字，其中兩處是以名詞出現(xiàn)，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一處用在貶意的比喻上，如“載鬼一車”，這種用法，像毛澤東著作中把反動派比作“牛鬼蛇神”一樣，并非毛澤東信奉神鬼?？傊吨芤住分胁⒉怀珜?dǎo)神鬼思想。到了春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了陰陽家，他們“舍人事而任鬼神”，這才使陰陽有了鬼神的概念。術(shù)數(shù)家從自己的需要出發(fā)，吸收了陰陽家的這部分內(nèi)容，并塞進(jìn)《周易》中，就這樣，《周易》中的陰陽概念才變了質(zhì)，才含了鬼神的色彩。

　　《周易》和五行的關(guān)系

　　首先來看一下五行產(chǎn)生的時代，關(guān)于這個問題，大體有以下四種說法：

　　其一，產(chǎn)生于周武王之時。因為水、火、木、金、土最早見于《尚書.洪范》。相傳《洪范》是商末箕子向周武王陳述的天地之大法。這說明五行最早也只能是產(chǎn)生于商末周初的周武王伐紂的時代。這已是周文王著《周易》之后的事了。

　　其二，認(rèn)為五行的產(chǎn)生可能和陰陽之說的產(chǎn)生是同時起步的，但是并沒有什么根據(jù)。若是同時起步，就說明在產(chǎn)生八卦的陰陽概念時，也同時產(chǎn)生了五行之說，八卦產(chǎn)生在《周易》之前，也就說明五行的產(chǎn)生也一定在《周易》之前，既是這樣，在后來產(chǎn)生《周易》的內(nèi)容中就應(yīng)該有五行內(nèi)容的反映，但事實上《周易》原文中并無這方面的內(nèi)容。這也就說明五行的產(chǎn)生只能在《周易》之后，不會在《周易》之前。

　　其三，認(rèn)為是戰(zhàn)國時代孟子所創(chuàng)。也有人認(rèn)為《洪范》也是戰(zhàn)國時代的作品，若真是這樣的話，五行之說就不是出于商末周初的箕子之手，而是出于戰(zhàn)國人之手。

　　其四，認(rèn)為是漢代董仲書所創(chuàng)，這就更在后了。

　　從以上四種說法可以看出，五行產(chǎn)生的時間只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因此《周易》的產(chǎn)生及其內(nèi)容都不可能和五行有關(guān)。至于后人把五行和《周易》勾連起來，也只能說明這是后人的事。如同后來的諸子百家受到《周易》的影響，產(chǎn)生了自己的學(xué)說，這并不等于這些學(xué)說就是《周易》，也不能說《周易》就是諸子百家之說。

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