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      高二必修三政治哲學(xué)知識

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        對于哲學(xué)的學(xué)習(xí),有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二必修三政治哲學(xué)知識以供大家學(xué)習(xí)。

        高二必修三政治哲學(xué)知識:哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

        (1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

        (2)哲學(xué)具有的作用。

       ?、僬軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

       ?、趶恼軐W(xué)的本義:愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

       ?、壅嬲恼軐W(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對待社會進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展,正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

       ?、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

        哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

        (1)區(qū)別:

        ①含義不同:世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

       ?、谑澜缬^人人都有,而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

       ?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,有一套理論體系。

        (2)聯(lián)系:

        哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ),沒有世界觀就沒有哲學(xué),世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),二者不能截然分開。

        整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界,客觀世界包括自然界和人類社會,主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

        世界觀與方法論的關(guān)系

        (1)區(qū)別:含義不同。世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

        人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界,就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

        (2)聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。

        高二必修三政治哲學(xué)知識:探索世界與追求真理

        1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

        物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀存在。

        注意三點(diǎn):物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。

       ?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的,自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

       ?、谌祟惿鐣俏镔|(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

        人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果,人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

        所以,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

        2、哲學(xué)的運(yùn)動概念:運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

       ?、傥镔|(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。

        物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者(主體,載體)。

       ?、诮^對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系。

        運(yùn)動是絕對的、無條件,靜止是相對的有條件的。

        靜止是一種不顯著的運(yùn)動,是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

        物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

        高二必修三政治哲學(xué)知識:唯物辯證法的聯(lián)系觀

        (1)聯(lián)系的普遍性

        世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

        任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎?

        要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),必須弄清以下三個(gè)問題。

        首先,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中,任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

        其次,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析,以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系,就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

        最后,要理解事物的聯(lián)系,就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn),即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系,就說明它們之間有聯(lián)系,否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系,我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測的混沌世界了嗎?

        (2)聯(lián)系的客觀性

        聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識之外。

        聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。

        聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力?

        第一,聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了,當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn),但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成,而且形成后就獨(dú)立與人的意識之外了,所以也具有客觀性。

        第二,聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。

      高二必修三政治哲學(xué)知識

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