黨員對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿
道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了黨員對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿，歡迎大家閱讀。
黨員對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
古人講“修身齊家治國(guó)平天下”，德正則身正、身正則行正、行正則名正。黨員干部生活在群眾之中，一言一行都直接關(guān)系到黨和政府在群眾心中的形象。因此，作為一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺(jué)主動(dòng)地把修身養(yǎng)德作為一門(mén)必修課，唯有如此，才能抵得住誘惑，耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，頂?shù)米★L(fēng)險(xiǎn)，凝神聚力干事業(yè)。否則，則會(huì)導(dǎo)致道德淪喪、人心渙散，動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基，破壞黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。以公道修“正氣”。心不公，正氣則不立，正氣不立，形象則毀。黨員干部修身養(yǎng)德必須正派做人，公道處事，做到“心底無(wú)私天地寬”。
要注重自身人格魅力的修養(yǎng)，始終保持一身正氣，以德為先、以理服人、以誠(chéng)待人、以正感人。要堅(jiān)持按照黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉的原則，在思想認(rèn)識(shí)上、具體工作中，把“講黨性、重品行、作表率”當(dāng)作為一面鏡子，經(jīng)常反思自己的行為，勇于抵制不正之風(fēng)，讓自己的腳跟站得正，脊梁挺得直，像青松一樣迎風(fēng)挺立，像寒梅一樣傲雪怒放，以抵住誘惑、守住清貧、管住小節(jié)。以勤學(xué)積“才氣”。
“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”。黨員干部必須始終把學(xué)習(xí)作為修身養(yǎng)德、提升素質(zhì)、提高能力、干好工作的根本，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。既要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，認(rèn)真研讀馬列主義的經(jīng)典著作、黨的重要文獻(xiàn)文件，時(shí)刻保持政治上的清醒、理論上的成熟、思想上的先進(jìn);又要拓寬知識(shí)面，博采眾長(zhǎng)，汲取有關(guān)經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法律、管理等方面的新知識(shí)，不斷擴(kuò)大知識(shí)覆蓋面，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高適應(yīng)工作的能力;還要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)，自覺(jué)地把思想從舊觀念、條條框框的束縛中解放出來(lái)，常思制度是否有利于調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、是否有利于黨的事業(yè)的發(fā)展，使工作更好地服務(wù)于黨和國(guó)家發(fā)展大局。以厚德蓄“大氣”。
古語(yǔ)云：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。” 黨員干部要修身養(yǎng)德，就要以厚德載物的精神、豁達(dá)大度的心胸，做好本職工作，服務(wù)好黨員干部群眾。要以寬闊的胸襟，高尚的品德，樹(shù)立正確的權(quán)利觀、地位觀和利益觀，正確對(duì)待個(gè)人得失， 甘于“為他人作嫁衣”。要謙虛謹(jǐn)慎，方圓有度，誠(chéng)實(shí)守信，謙和而不自負(fù)。對(duì)干部同事要以誠(chéng)相待，精誠(chéng)合作，以寬廣的胸懷、寬容的氣度，不斷提升自己的人格魅力，永葆共產(chǎn)黨人的坦蕩胸懷和無(wú)私本色。
黨員對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2
道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會(huì)生活才會(huì)有序，人際關(guān)系才能和諧，社會(huì)有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅(jiān)守社會(huì)主義道德規(guī)范，必須做到三個(gè)踐行：一是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個(gè)體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個(gè)體在自己所付出的主觀努力和所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗(yàn)的實(shí)際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗(yàn)的可能發(fā)生。一個(gè)人，無(wú)論他取得了道德意識(shí)、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實(shí)際的道德行為而無(wú)意義的覺(jué)解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨(dú)特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開(kāi)放性、層級(jí)性和動(dòng)態(tài)性等特征。這即是說(shuō)，道德境界承認(rèn)個(gè)體人的具體生活閱歷的道德體驗(yàn)價(jià)值。不同的個(gè)體人，由于其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨(dú)特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗(yàn)過(guò)程中，每一個(gè)體驗(yàn)者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個(gè)體中，顯現(xiàn)為個(gè)體的不斷形成，從而在這種個(gè)體形成中同時(shí)使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動(dòng)態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點(diǎn)的不同。在實(shí)際生活中，在不同的個(gè)體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說(shuō)：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說(shuō)：有不害他，有利己利他，有毫不利己專(zhuān)門(mén)利人;有一家是一家，有一國(guó)是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說(shuō)，對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他有什么樣的“覺(jué)解”，就有什么樣的境界。
在實(shí)踐著力點(diǎn)上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗(yàn)教育則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者生成的新的德性和道德境界的實(shí)際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗(yàn)者做了什么，體驗(yàn)到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實(shí)際狀況如何。與以體驗(yàn)者所接受和理解的道德規(guī)范知識(shí)之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗(yàn)教育似乎沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗(yàn)者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗(yàn)者、體驗(yàn)者與體驗(yàn)者之間相互訴說(shuō)生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對(duì)人類(lèi)代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動(dòng)的，在人的每一具體活動(dòng)中，它們都在人對(duì)人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會(huì)是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過(guò)程中通過(guò)人對(duì)人的理解，所達(dá)成的新的共識(shí)，對(duì)原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來(lái)的。在這里，道德規(guī)范知識(shí)只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗(yàn)者自身及其與所處周?chē)澜缰g的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗(yàn)的境界就要做出幾個(gè)重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡(jiǎn)單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實(shí)世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實(shí)，即心靈的真實(shí)感受。這個(gè)真實(shí)是屬于個(gè)人的，屬于自我的，從某種意義上說(shuō)，它更真實(shí)，更接近我們每一個(gè)人，它實(shí)際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說(shuō)：“如我相信上帝存在，這個(gè)上帝對(duì)于我就是一種存在，這種存在對(duì)于我就是一個(gè)內(nèi)在的真，一個(gè)自我的真。這個(gè)真實(shí)性不具有外在的普遍性，但它對(duì)于當(dāng)事人，對(duì)當(dāng)下作來(lái)決定的自我是真實(shí)的。”事實(shí)上，從自己的感受說(shuō)，只有自己的心靈才是真實(shí)的，而且是唯一的真實(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，心靈就是整個(gè)世界，可以說(shuō)“吾心即宇宙”。梁?jiǎn)⒊l(fā)揮此義說(shuō)：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)。欲言物境之果為何也，將誰(shuí)氏之從乎?仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，憂者見(jiàn)之謂之憂，樂(lè)者見(jiàn)之謂之樂(lè)，吾之所見(jiàn)者，即吾之所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)。”境不是物理意義上的“實(shí)”，而是心靈意義上的“實(shí)”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說(shuō)的，一千個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》就有一千個(gè)林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個(gè)體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
黨員對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
中國(guó)傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動(dòng)力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時(shí)代精神，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美德的主要特性
中國(guó)傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國(guó)而忘家的愛(ài)國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅(jiān)貞情操、仁義誠(chéng)信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國(guó)傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時(shí)代變遷卻長(zhǎng)存久遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于中國(guó)傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：
1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺(jué)悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。
2.強(qiáng)調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國(guó)傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和利他性，為他人為社會(huì)為國(guó)家。在個(gè)人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國(guó)與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”
3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國(guó)傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會(huì)和國(guó)家治理層面，將日常人倫普遍化、社會(huì)化和政治化。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國(guó)平天下”;愛(ài)惜自己的家人同時(shí)要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國(guó)家在謀求百姓溫飽的同時(shí)還要進(jìn)行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國(guó)家要行王道以德治國(guó)，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。
4.強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價(jià)值追求。從個(gè)人來(lái)說(shuō)要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來(lái)說(shuō)要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”;從人與自然來(lái)說(shuō)要愛(ài)惜自然，求得“天人合一”。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會(huì)仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和繼承性，中國(guó)傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著重要的影響：
1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國(guó)公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，按照“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，使個(gè)人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。
2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實(shí)行相融合。集體主義道德要求是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國(guó)家集體和個(gè)人利益的關(guān)系，提倡對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今集體主義的實(shí)行就具有直接的借鑒性。
3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國(guó)的方略相融合。以德治國(guó)是治理國(guó)家的方式之一，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今以德治國(guó)方略就具有直接的借鑒性。
4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會(huì)的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)五大建設(shè)之一，就是通過(guò)最大限度激發(fā)社會(huì)各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類(lèi)矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)構(gòu)建就具有直接的借鑒性。
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