學(xué)習(xí)啦：關(guān)于魯迅先生棄醫(yī)從文的事跡我們聽說(shuō)過許多，然而魯迅的內(nèi)心經(jīng)歷的是怎么樣的一個(gè)過程，我們或許可以從另一個(gè)文豪的筆下去探索，下面我們一起看看這篇《太宰治筆下的青年魯迅》。

　　關(guān)于魯迅先生的傳記和回憶文章，數(shù)量很大;然而以魯迅為主人公的小說(shuō)，目前可能只有這一本薄薄的《惜別》。

　　作者太宰治，日本著名小說(shuō)家，無(wú)賴派代表，這兩年他的《人間失格》在中國(guó)很是風(fēng)行。《惜別》發(fā)表于1945年，是受內(nèi)閣情報(bào)局和文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)的委托創(chuàng)作的。不過太宰治自己特別說(shuō)明，即使沒有這樣的委托，自己也打算寫一部這樣的小說(shuō);在寫作過程中，委托機(jī)構(gòu)并沒有干涉，交稿之后也沒有任何修改，可以說(shuō)是太宰治的自由創(chuàng)作。

　　小說(shuō)以魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專的同窗為敘述視角，采用的是“日本東北某個(gè)村莊執(zhí)業(yè)的老醫(yī)生的手記”形式，對(duì)魯迅留學(xué)日本期間的生活和思想進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。小說(shuō)的內(nèi)容一部分來(lái)自于魯迅本人的作品，更多地則是源于作者的想象力和理性的推論，這是非常了不起的。

　　太宰治對(duì)中日兩種文明采取的是寬容的態(tài)度，塑造了魯迅先生直面現(xiàn)世的病弱與無(wú)力，展現(xiàn)了他青年時(shí)期精神的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)向，尤其花了很多筆墨來(lái)展現(xiàn)魯迅對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的思考與反抗。書中借魯迅之口表述了一些精辟的觀點(diǎn)，譬如“不論多偉大的思想，如果淪為高談闊論的裝飾，那便喪失了生命力。已經(jīng)不是所謂思想了，而是文字游戲。”

　　“所謂文明，不是生活方式多么時(shí)髦，能做出清楚的判斷，才是文明的本質(zhì)。要能憑本能看穿偽善。而擁有這種能力的人就是我們所謂有教養(yǎng)的人。”

　　“文學(xué)就是一個(gè)國(guó)家的鏡子，所以如果一個(gè)國(guó)家認(rèn)真努力的時(shí)候，就會(huì)有好的文學(xué)。表面看來(lái)，文學(xué)知識(shí)那些柔弱文人們游戲額工具，無(wú)關(guān)國(guó)家興亡，但它又確實(shí)反映了國(guó)家的實(shí)力。可以說(shuō)是無(wú)用之用，決不能輕視。”

　　這樣的一些語(yǔ)句既符合魯迅先生本人的思想，又何嘗不是太宰治的文化觀念呢?

　　小說(shuō)中對(duì)著名的“幻燈片事件”有著不同的解讀。太宰治認(rèn)為“那并不是他轉(zhuǎn)變的決定性因素，只是促使他發(fā)現(xiàn)自己轉(zhuǎn)變的契機(jī)。他絕不是看到那個(gè)幻燈片就轉(zhuǎn)向了文學(xué)，而是早就喜好文學(xué)。”“仙臺(tái)時(shí)期的周君，在現(xiàn)代文明中迷失，為了尋求病床，曾經(jīng)敲開過教會(huì)的大門，但并未得到救贖。……不斷審視自我、反省自我的過程如地獄般痛苦，但正是這痛苦讓他越來(lái)越接近文學(xué)，而文學(xué)正是人類感情的畫卷，文學(xué)也正是他一直熱愛的道路。”這樣一些說(shuō)法，我以為是深得其味的。

　　過去，我們一直在說(shuō)，魯迅棄醫(yī)從文，終成一代文豪。這只是一個(gè)結(jié)果，然而事情發(fā)展的本來(lái)過程是漫長(zhǎng)的。一個(gè)醫(yī)學(xué)生突然轉(zhuǎn)行，下定決心從事文藝，就成了大師，這只可能是一個(gè)偶然事件。如果去分析魯迅的文藝之路，只看這一個(gè)偶然事件，顯然是不合理的。“幻燈片”這一關(guān)鍵事件是一個(gè)契機(jī)，但絕不是全部。太宰治這樣的小說(shuō)大家，畢竟還是更能理解一個(gè)人的文學(xué)之路的。但是，中國(guó)那么多作家難道就沒人這么理解嗎?

　　公眾號(hào)：教書匠陳浩

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