在浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，常常會(huì)迷失自己的心志，不妨停下來好好感悟歲月，再繼續(xù)前行。下面就一起來欣賞這篇《謁倉頡祠》吧!

　　倉頡造字，天人合一，道法自然，輝映千秋萬代。一抔黃土，怎能湮滅他的智慧靈光;一座祠院，怎能掩蓋他的絕世風(fēng)華。

　　——題記

　　來的時(shí)候，倉頡祠關(guān)著門，他是否正忙著造字?

　　這個(gè)地方很僻靜，僻靜到少有人來。它原是魯山縣倉頭鄉(xiāng)政府的辦公場所，現(xiàn)在已經(jīng)被遺棄。倉頡祠在后院，須直走到頭后右拐，方始得見。僻靜不見得不好，它也許是一種深遠(yuǎn)的澄明之境。

　　倉頡祠在高處，越高似乎越接近神靈。古人認(rèn)為倉頡造的字是天賜的，天在上，人在下，求字的人要恭跪拜，以示敬天，然后才能上臺(tái)領(lǐng)字。上臺(tái)領(lǐng)也是叫人領(lǐng)會(huì)天意。三十級(jí)臺(tái)階不長，就像穿越六千多年的光陰。抬腳緩步而上，“文字始創(chuàng)地，史官肇任處”的門聯(lián)傳達(dá)著某種確切的信息。

　　祠內(nèi)是一院落，面積并不闊大。一棵千年的皂角樹居中而立，樹干粗壯挺拔，虬枝屈曲盤旋，形成巨大的冠狀。它沐風(fēng)櫛雨，周而復(fù)始地接受四季之神的洗禮。當(dāng)?shù)厝苏f，這棵樹是倉頡時(shí)代古樹的后裔。原來的老樹枯萎以后，在原地再生新樹。以前它年年結(jié)皂角，自從離它一公里外的另一棵千年皂角樹被砍伐后，這棵樹就不再年年結(jié)皂角了，間隔一年或兩年才會(huì)結(jié)皂角，似乎有些神奇。此刻已是春天，其他的花樹早已綠枝搖曳，春潮涌動(dòng)?？稍斫菢淙栽陟o默地遐想，張開的枝條光禿禿地指向虛空，一點(diǎn)也沒有迎春的意思。

　　青銅雕像的倉頡就站在這棵樹下，四目靈光，須發(fā)飄飄，身體健碩。在科技發(fā)達(dá)的今天，人自身的肌體似乎正在加劇弱化，遠(yuǎn)沒有我們的先祖強(qiáng)壯。他上身半裸，斜褂裙裾，赤腳踏地，腳上似乎還粘有一些泥土，這多多少少反映了當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。他右手微握，左手指尖向上，立于胸前，似有拂動(dòng)狀，仿佛正在揣摩字體的造作。整個(gè)人看起來豐神朗逸，雖不甚高大，卻不影響其行跡之渺遠(yuǎn)，思想之高廣，智慧之奇崛。他沒有訴說，他也無需訴說，因?yàn)樗旧砭褪悄嵌螝v史最真實(shí)的一部分。他虛懷天下，站在風(fēng)中、雨中，閃電中、霜雪中，真切地感受自然界的精靈神氣，不需要撫慰和庇護(hù)。風(fēng)云雷電撞擊著他的身體，他的思維變得蔥蘢而活躍，貫天通地。

　　時(shí)間上溯到遠(yuǎn)古。夏夜，萬籟俱寂，大悟山上空月明星稀。大悟，大悟，這個(gè)山名似乎寓意著什么。倉頡徜徉著，窮思替代落后的“結(jié)繩記事”方法。走累了，他盤腿坐了下來，四目精光，仰望天上的明月，靈感突然噴涌而至：這天下共一輪日月，畫個(gè)日月誰都認(rèn)識(shí)。結(jié)繩記事不能清晰地表達(dá)，用畫不就可以嗎，而且人人也都認(rèn)識(shí)?日是圓的，月也是圓的，月亮缺的時(shí)候多，而日永遠(yuǎn)都是圓的，故月應(yīng)該畫成缺月狀，日是圓形不變就畫成圓的。一陰一陽，滿為陽，陰為月，也符合陰陽相對(duì)的道理。這樣誰看著了都明白是太陽和月亮。

　　倉頡欣喜若狂：畫可以表達(dá)日月，也同樣可以表達(dá)萬事萬物啊，一切問題不就迎刃而解了么。這一刻，他終于大徹大悟，明白了造字的玄機(jī)，打開了通向宇宙奧秘的那扇大門。一個(gè)個(gè)鮮活形像的文字，迎來了華夏文明的晨曦。史前在倉子頭完結(jié)，信史因倉頡起步。

　　倉頡造字成功，感動(dòng)了上蒼。一時(shí)，天空中谷子像雨一樣嘩嘩地撒落下來，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來。“天雨粟，鬼夜啼”，真可謂是驚天地，泣鬼神。

　　倉頡把上天給人類傳導(dǎo)的信息與他自身的智慧，都鐫刻在美麗的象形文字中，融化在中華民族的血液里，深植于炎黃子孫的意識(shí)中，給世界留下了永遠(yuǎn)的傳奇，譜寫了穿越時(shí)空的不朽史詩。他創(chuàng)造的象形文字同古蘇美爾的楔形文字、古埃及的象形文字，并稱世界三大象形文字，后兩者早已完全消失在歷史的塵埃中，只有他創(chuàng)造的象形文字是唯一沒有中斷過的文字，至今仍閃爍著奪目的光芒，成為中華文明的象征。

　　這是對(duì)倉頡造字的一段文字評(píng)論。我不知道該怎么評(píng)價(jià)倉頡造字，但我卻知道，怎么評(píng)價(jià)倉頡造字都毫不為過。

　　除了“雙瞳四目”，倉頡與常人無異。難道說是他的“四只眼睛”參透了宇宙天地的禪機(jī)?生有“雙瞳四目”者，中國史書上記載有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項(xiàng)羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，似乎沒有疑義。而項(xiàng)羽則會(huì)有所爭議。他是武圣人不假，他是曠古絕今的“西楚霸王”也不假。只是“雙瞳四目”的他既沒有看到當(dāng)下，也沒有看到未來。他的目光只在河邊轉(zhuǎn)悠，連一條河的寬度都沒有。一條鴻溝折斷了他的帝王夢(mèng)，一條烏江斷送了他的生命。

　　而“雙瞳四目”的倉頡高瞻遠(yuǎn)矚，公元前4600多年，他始制文字而薪火相傳。六千多年后的今天，我們之所以仍能在楚河邊徘徊，在烏江旁躑躅，為“不肯過江東”的項(xiàng)羽悲戚，為那些曾經(jīng)的過往扼腕嘆息，就是因?yàn)閭}頡造字記事的功績啊。還有將來的子子孫孫，他們也將沿著這些文字的繩索回溯追憶，撫摸遠(yuǎn)古。

　　在倉頡身后5200多年，中國封建社會(huì)唯一正統(tǒng)的女皇帝武則天改革文化，也創(chuàng)造了一些文字。部分文字還傳到日本、韓國，甚至成為某些日本人的人名用字。在她稱帝前一年，改名為“曌”(zhào)。曌是“照”在則天文字中的寫法，取“日月當(dāng)空”之意?？上ВK究沒能成為凌掛于天空的日月。但她的造字，就像是文字長河中投進(jìn)的一塊石子，激起了一絲漣漪。

　　漢字祖師殿里有一尊玉石倉頡雕像，與院子里倉頡衣著一致。只是手里多了兩個(gè)物件：右手執(zhí)刻刀，左手持一玉簡，似乎正要把思慮成熟的文字刻記下來。在他背后墻上，寫著“三教之主，萬圣之宗。”其實(shí)，他本沒有想過要成什么主，什么宗，這是后人好心的附會(huì)。他只是在完成一種使命，不管是與生俱來的靈光，還是后天的覺醒。他摘笠引風(fēng)，把自己高遠(yuǎn)的智慧，一點(diǎn)一點(diǎn)地融入到天地乾坤、山川風(fēng)物，融入在一個(gè)一個(gè)文字之中，仿佛靈魂深處的絮語。那一筆一畫，寫成文明世界里無人可及的華彩樂章。那些形而上的詩意的文字，在歷史文化的長河中綿延跌宕。“嘰嘰喳喳”的鳥叫聲在耳畔真切地響起。那是一些麻雀在房梁、窗欞、樹枝間穿梭與嘻鬧。它們旁若無人地忙碌著，一個(gè)個(gè)輕捷的身影，成為一種流瀉的風(fēng)景。清脆婉轉(zhuǎn)的聲音就是春天的歌唱。它們或許是它們的先祖給了倉頡最原始的造字靈感。與其它供奉寺院金碧輝煌不同，祖師殿樸素而空蕩，既沒有金光耀眼，也沒有雕龍鑿鳳，連裝飾物品也極簡陋，真可謂大俗大飾，大雅大簡。這或許正應(yīng)了倉頡的本色與理念，他的世界，山重水復(fù)，逶迤曠達(dá)。無論以何種方式出現(xiàn)，他本身就是一座熠熠生輝的文化豐碑。

　　離此三千里外的西南，是我在四川的老家。老家有一條與沈從文家鄉(xiāng)同名的沱江河。在昔日的唐明渡，“雙塔鎖江”是當(dāng)?shù)氐囊淮箫L(fēng)景。北岸那座叫三元塔，中空有磚石梯步，可以入內(nèi)攀援而上，據(jù)高望遠(yuǎn)，撥云見日。南岸的那座塔，名叫倉頡塔，與三元塔成瞭望對(duì)稱之勢(shì)。塔是實(shí)心的，不能攀爬，只能仰望。這種姿態(tài)，或許是后人對(duì)于先祖?zhèn)}頡一種永恒的崇敬。

　　這一天，我在倉頡曾經(jīng)徜徉的地方徜徉，我在倉頡曾經(jīng)駐足的地方駐足，我在倉頡曾經(jīng)冥想的地方冥想。寸寸光陰，都只在舉手投足之間，目之所視，心有所觸。但見時(shí)光流似箭，豈知天道曲如弓。

　　這一天，長如六千年，短似一字間。

　　從公元前4600多年延續(xù)至今，浪花淘盡多少英雄。想想仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而書契始作的倉頡，以造字仍然活在我們心中。又有多少曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而名噪天下的王侯將相，被歷史的塵埃所掩埋，隱晦而不可見，鮮有人提及。江水曲折東流，大道無語滄桑。

　　當(dāng)?shù)厝苏谌I備“首屆世界漢字節(jié)”，精心打造“漢字小鎮(zhèn)”，大肆宣揚(yáng)倉頡造字，宣傳倉頡文化，把漢字推向世界。漢字的春天，仿佛就像解凍的河水一般，正向世人潮涌而來。

　　離開時(shí)，我回頭望了望倉頡祠前的幾株泡桐樹，它們挺拔卓立，高處枝椏分離，像張開的臂膀，是擁抱世界，還是引領(lǐng)未來?

　　本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!

　　作者：張向前

　　公眾號(hào)：東方散文雜志